逐夢藏東平安歸：（一六二）行政相驗衛生所

逐夢藏東平安歸：（一六二）行政相驗衛生所
作者：吳聰賢醫師

我懷疑心肌梗塞發作，導致半夜猝死的企業大老闆，家住彰化市熱鬧街區，我每天烏日、彰化間，開車上下班，必然要經過他家門前。心血管疾病患者，最容易在半夜，因心肌梗塞而猝死，尤其是寒流來襲的冬夜。我去他家出診後，第一天晚間下班，經過他家門前，他家鐵門是拉下的；第二天上下班，他家鐵門也是拉下的，沒有任何動靜；第三天上下班，他家鐵門照樣是拉下的，沒有任何聲響；直到第四天，我晚間下班時，終於看到他家鐵門是開的，而在騎樓、門口和屋內，有花圈擺飾，已經開始辦喪事了。很奇怪，足足有3天，他家是靜悄悄的，家屬不是遠從香港，專程請藏傳佛教某活佛，特別趕來台灣救人嗎？怎會沒有半絲動靜和聲響呢？藏傳佛教法會總會敲鐘打鼓吧？難道這位活佛作法是靜悄悄的嗎？我不清楚，我是道地的台灣人，我對藏傳佛教完全是外行，我是丈二金剛摸不著頭緒。

家屬第四天開始辦喪事，這是合理的結果，也是必然的結果，我早就預估會有此結果了。在醫學面前，所謂的自然科學眼前，太陽底下沒有新鮮的事，人間沒有例外，世間也沒有神蹟，人死了就是無法復生！再神通廣大的活佛，也變不出神蹟來！不要說一般的活佛，縱然是藏傳佛教最高領導人，最受尊崇，也是最高境界的兩位活佛，一位是流亡印度的十四世達賴喇嘛，另一位是世居中國大陸的十一世班禪喇嘛，即使他們親自來到台灣彰化，也無法讓死人活過來。說句對宗教不敬的話，縱然觀世音菩薩、釋迦牟尼、阿彌陀佛等最尊榮的佛菩薩再世，甚至藥師佛菩薩復生，下凡人間，來到台灣彰化，祂們能把死人喚醒嗎？你想有可能嗎？你會相信嗎？這是不是一千零一夜的天方夜譚？對不起！我對佛教和藏傳佛教都沒有惡意，這僅是一種比喻而已。

你可能不信邪，起了好勝心，肯定要來質疑我，說中國有一句成語「起死回生」，語出「史記-卷一〇五-扁鵲倉公列傳-扁鵲」，說的是春秋、戰國時代，千古名醫扁鵲，不就救活了虢國，恰巧猝死的太子嗎？然而，你要記住，其實它不是真的起死回生，而是讓瀕死的，但尚未死亡的人，經過急救後，重新甦醒過來而已！「國家教育研究院成語典」也解釋得非常清楚，它是使瀕死的人復生，不是真的起死回生，這是文學上誇大的語詞啦！不要癡心妄想，不要異想天開，千萬不要受旁人蠱惑，人沒了呼吸，沒了心跳，連瞳孔都已放大了，代表的是什麼？就是一朝成千古，永別人間，逝者已矣啦！再說白一點，就是game over啦！一切的一切，全部都終結了，回歸到原點了！

家屬辦喪事是應該的，沒有不辦喪事的道理，然而，我等了好幾天，卻等不到家屬來我們醫院，要求我開死亡證明書。生老病死，人生必經的4大關卡，任誰也躲不過，尤其頭尾的生和死，更是關卡中的關卡，出生就得有醫師或助產士的出生證明書，否則無法入籍建戶口，成了所謂的黑戶，無法就學、就醫和就業，不要說出國，連出門都會成問題；死亡就得有醫師或法醫師的死亡證明書，否則無法消除戶口，不僅難以入殮和土葬，連遺體火化也動不了，等著腐爛發臭。我沒等到家屬來開死亡證明書，活佛沒有資格開死亡證明書，家屬如何取得死亡證明書？應該是找上其他醫療院所的醫師啦。我親自診視過死者，確定沒有意外、自殺或他殺的疑慮，我可以開具死亡證明書，死因就是「心臟衰竭、疑似心肌梗塞猝死」，一目了然，簡單又明瞭。

醫師法和醫療法，法律有明文規定，凡有執業登錄的醫師，經過親自診視檢驗遺體後，都具備開死亡證明書的資格，若是遇上意外、自殺或他殺疑慮者，則必得通報警方，轉知地檢署法醫師，法醫師才夠資格開具死亡證明書。我上一回「半夜猝死難證明」有提到，半夜猝死的死者，都沒呼吸和心跳的，人早已死了，幹嘛還送醫？我建議不要送醫院急診室！若為了死亡證明書問題，更是不要送醫院急診室！因到院前死亡或在家死亡的，急診醫師絕不會開死亡證明書，僅會開出死亡參考資料，且強調要報警，走法醫司法相驗一途，以取得死亡證明書，更難保要遺體解剖呢。你可知道？走司法相驗這條路徑，有多荊棘嗎？有多困頓嗎？警局、分局、分駐所、派出所、法院、地檢署，雖是大門八字開，卻是閒人莫入，正經八百，紀律嚴明，天大地大的官署大衙門呢！反過來說，若不送醫院急診室，後續要怎麼辦？要如何取得死亡證明書？豈非讓人急得跳腳，急得如熱鍋上螞蟻？

我要指導你的就是，稍安勿躁，急事緩辦，再急也沒有用，不要直想著把問題丟給醫院，把問題丟給醫師，這只會把問題複雜化罷了！家屬心理上可以開始規劃喪葬事宜了，等天亮了，等上午8點上班時間到了，再打電話通報轄區衛生所，申請行政相驗，一通電話就萬事OK。若遇上週六或週日，也不用急著那兩天，就等下週一啦。家屬親自打電話，或者通過村里長打電話，都沒問題，尤其是村里長，有如識途老馬，打起電話來，更是駕輕就熟，說得清楚明瞭，辦得諸事妥當。依我個人經驗，不少村里長很熱意為里民，提供這種喪葬服務，甚至熱心地幫忙跑腿，因往後村里長選舉時，這家子人肯定是不會跑票的死忠鐵粉。很接地氣的，沒有官僚味，且親切服務的衛生所主任，到宅訪視和檢驗遺體，確認沒有意外、自殺或他殺疑慮後，就會開立死亡證明書，這是衛生所主任的職責。若是上了年紀的長者，如8、90歲的老人家，死因直接寫「心臟衰竭、衰老」。若原來就有慢性疾病的，例如高血壓、糖尿病、腦血管疾病、心血管疾病等，雖不曾在衛生所就醫過，大不了要求家屬前往曾就醫的醫療院所，開張慢性病診斷書，衛生所主任就依此開死亡證明書了。你想想看，服務多好，多簡單，又多方便啊！

最後，這紙死亡證明書將匯報到衛福部，以利衛福部的死因統計，這也是死亡證明書重要之處，無法等閒視之。我從事公職20年，直到65歲屆齡退休，擔任過衛生所主任，衛生局科長兼任衛生所主任，衛生局科長兼任衛生所醫師，加上協助沒有主任醫師的衛生所，進行行政相驗，我所開出的死亡證明書，少說有1千餘張，難保達到2千張，如果1張死亡證明書是1份功德的話，那我個人所累積的功德，是不是達到了2千份？你說呢？廢話不多說了，重新回到唐卡這話題上面。114年7月4日，此次西藏行，我們長途跋涉，來到拉薩郊區，某藏傳手工製作文化體驗教室，在藏族嚮導指示下，全體團員隨機分成兩組，我與老伴分在第二組，學習唐卡手工製作。唐卡繪畫的主題，除了佛、菩薩、本尊外，還有藏傳佛教的護法，何謂護法？護法指的是誰？後會有期，下回再詳述了。（115年3月11日完稿）

逐夢藏東平安歸：（一六一）半夜猝死難證明

逐夢藏東平安歸：（一六一）半夜猝死難證明
作者：吳聰賢醫師

在家屬懇求下，我為某企業大老闆出診，沒想到出診的結果，竟然是沒有血壓，沒有脈搏，瞳孔對光沒反射，甚且瞳孔已完全放大了，而這種狀況不知已多久了，肯定很久了，少說好幾個小時以上，這是死活人？還是活死人？不！都不是，擺明只有兩個字，就是「死人」！我沒有驚嚇，卻也毛骨悚然，全身寒顫。悚然或寒顫，對我來說，都算是小問題，最傷腦筋的是，家裡完全沒有大家長已死亡的氛圍，雖家屬臉上難掩焦慮和不安，但全沒有悲傷飲泣、哀嚎痛哭的神情，很奇怪的情境，我不知下一步，我要如何向家屬說明了。我會直白地向家屬說：「人已死了！」「人已走了！」不！我不敢這樣說，家屬無法接受，所以，我只輕描淡寫地說，沒血壓，沒脈搏，以及瞳孔無反射，其他的，連瞳孔放大和腦死，也都隻字不提，我就等家屬回應。有！某位較年長的家屬回應了，應該是死者的老婆，也就是老老闆娘，應該是發號司令者，她早有心理準備似地，處變不驚地，很泰然地回應道：「喔！真的是這樣嗎？真的沒有血壓，也沒有脈搏了嗎？」老老闆娘冷漠淡然的回應，很不一般，很是詭異，我不禁又是一陣寒顫。

我不知要如何回應，也不知如何繼續走下一步，只能閉緊嘴巴，沉默不語了。此時，我聽到一些圍在周邊的年輕家屬，用極低的聲音嘀咕著，我耳尖剛好聽到，「昨天還好好的，清晨5、6點，人就出問題了...。」「很出意外的，不知怎麼的，怎會這樣...？」「完全沒有預警，就這樣沒有意識，叫也叫不醒了...。」從這些片言隻字，以我當外科醫師的經歷，我猜測死者應是半夜罹患心肌梗塞，在睡夢中猝然離世了。患有高血壓、心血管疾病、糖尿病或高血脂症等新陳代謝性疾病患者，睡夢中因心肌梗塞猝死的，還挺常見的，不算意外。老老闆娘輕咳一聲，瞬間，整個客廳沉寂了，無聲無息的，我無法繼續保持沉默了，只好小心翼翼地說著：「我們有開救護車過來，要不要我們載回醫院進行急救，進行心肺復甦術，例如給氧氣、打點滴、注射強心針的？」其實，這些全是廢話，都是騙人的，全都是遁詞！沒血壓，沒脈搏，瞳孔無反射，瞳孔放大，且已有4、5個小時了，人早就死了，人早已出竅好幾個小時了，到哪裡去找回魂魄？我會這樣說，是試探，也是逃避，這種莫名其妙的氣氛下，我怎麼待得下去？再如何悲天憫人，我只想著趕快回醫院去，我寧願面對病人，也不願面對死人。人死了以後，處理後事，就不是醫師的責任了。

我話才剛說完，口水都還沒嚥下去，老老闆娘即刻發話：「謝謝！不用了！我們已經聯絡上西藏某位活佛，佛法高深的活佛，他正準備從香港，即刻搭機來台灣了。」喔！我總算可以明白事情始末了。鰜鰈情深，老夫老妻，結婚多年，老婆捨不得老公離去，尤其老公白手起家，創立了大企業，賺了不少錢，享受繁華富貴，生活富裕又美滿的，以致拼死拼活地，再花多大的金錢，也要搶救老公回來，由於年老無知，對醫學不信任，加上信仰堅強篤實，相信西藏活佛能救回老公的命，於是苦等活佛的到來，也絕不送醫。或許，兜不過年輕人的想法和要求吧？只好打電話到醫院，找來醫師虛應故事一番，好對年輕人有個交代，其實結果並沒有不同，完全不加以理會，方針不變，不求醫師，只求活佛。人死不能復生，醫師是人，是普羅大眾的凡人，不是神，我真的無能為力。活佛是神嗎？還是人？毫無疑義的，活佛也是人，照樣是吃五穀雜糧的，絕不會是神！何況俗話說「神仙難救無命人」，活佛縱然是神，也照樣救不了死人！活佛是佛法的大師、老師或導師，他能指導你學佛法，讓你看透人生的生老病死，但保證也是吃喝拉撒睡的人。你相信活佛能讓死人復活嗎？

聽到老老闆娘這樣直白的說明，我領悟了，我也想通了。「不用了」和「謝謝」，這兩句話，她的話很明顯地，雖不是不禮貌的驅逐客人，卻也客客氣氣地在送客，我們應該要走人了。我不是落荒而逃，而是得償所願地，僅想著盡快離去，因我在這裡，完全沒有作用，我的處境非常尷尬，也非常不知所措。我逐一向周邊家屬們點頭示意後，與咱家醫院護士小姐，一起坐上我們醫院的救護車，迅速地，頭回也不回地離去。我人來了，我出診了，但我沒作用，也沒有作為，且在此詭異的氛圍下，我好意思向家屬要出診費嗎？我好意思向家屬說，等有空閒時候，請到醫院掛號櫃檯繳交出診費嗎？另外，一個醫師的身份，我怎能開口要錢？我怎能伸手拿錢？結果呢？就當做作功德了！幫自己作功德，也幫醫院作功德，但願死者一路好走，也願家屬節哀順變。這全是心裡話，我怎能說出口？若說出口，肯定被掃把無情趕出門！

一般正常情況下，半夜或凌晨，突然發現家人無故猝死，第一個反應，就是打消防局119，盡速呼叫救護車送醫。既然老公失去意識，叫也叫不醒，又沒呼吸，沒心跳的，為何這位老老闆娘沒叫救護車送醫？她年老無知嗎？她對近代醫療沒信心嗎？30幾年過去了，我如今回想，她在這個部份，前半部，不是無知，相反地，反而是做對了！怎麼說？在這種已死亡的情境下，送醫只是折騰而已，活人和死人都折騰，人都已死亡了，生命再也救不回來了，再積極的搶救，不單是折騰，還會因心肺復甦術關係，用力壓斷了好幾根肋骨，甚至刺破肺臟，人都死了，何必再折磨死者？死了一次，還要再死第二次嗎？你說是不是？還不僅如此，還浪費了醫療資源，打沒有意義的針劑；也浪費了健保資源，給了沒有意義的支付；也耗損個人的荷包，即使是健保，也要繳交部份負擔。或許，你可能會反駁，如果不送醫急救，誰來宣告死亡？誰來開死亡證明書？沒有死亡證明書怎麼入殮？沒有死亡證明書怎麼火化？沒有死亡證明書怎麼消除戶口？你錯了！你是門外漢！你可不要太天真喔！當你碰上了這種情境，才知道自己錯了！你可要知道，即使送醫急救，大醫院急診室醫師仍會以OHCA（到院前心肺功能停止）為理由，拒絕開死亡證明書，僅會開死亡參考資料，且要家屬報警，找法醫來進行司法相驗呢！有不送醫，又能方便取得死亡證明書的辦法嗎？下回分曉。（115年3月10日完稿）

逐夢藏東平安歸：（一六〇）超級驚悚死活人

逐夢藏東平安歸：（一六〇）超級驚悚死活人
作者：吳聰賢醫師

中國大陸藏區，自古即有轉世靈童和轉世活佛的傳統，此制度始於13世紀末至14世紀初前後，目的是為了繼承已故高僧的宗教影響力與寺院財產。達賴和班禪的轉世系統，則稍晚些，達賴的轉世系統始於15世紀。關於轉世靈童的認定依據，包括前世生前遺囑、神諭、湖中異象、遺物辨認等，自清朝乾隆時期以降，則新增了「金瓶掣籤」一項，以減少各方不同的爭議。此種轉世活佛制度，是藏傳佛教獨豎一幟的創舉嗎？只此一家，別無分店嗎？我不知道！但我很好奇，不知尼泊爾和不丹的佛教寺院，是否也有轉世靈童坐床，以及轉世活佛擔任領導的制度？我個人猜測，應該也是這樣吧？是嗎？因藏傳佛教是從尼泊爾引入的，而不丹的佛教，則深受尼泊爾影響。大家師出同門，思想或概念應該會類似吧？

說來有趣，雖然佛教創始者是釋迦牟尼，他出生在今日的尼泊爾，由於歷年來，逐步遭受印度影響，大國侵擾和逼迫小國，尼泊爾佛教逐漸式微，目前80%以上的尼泊爾人，都信奉印度教。不過，不丹似乎相當地頑強，不受印度影響，目前85%以上的不丹人，仍然信奉佛教。其實，這也難怪，因不丹主體民族不是印度人，而是與藏族文化密切相關的不丹族，又稱納龍族，信仰佛教，他們主要源自西藏移民，以致外貌跟西藏人很接近，甚至難以分辨。至於尼泊爾，則是多元民族的國家，主要有印系（雅利安人）和藏系（藏緬語族）兩大族群組成，但前者是統治民族，似乎佔多數，以致我20餘年前，前往尼泊爾旅遊時，所見到的尼泊爾人，都難以跟印度人做區別；另據導遊說，尼泊爾語和印度語可以部分相通。喜馬拉雅山脈南麓三小國，除了尼泊爾和不丹外，另一小國是錫金，錫金是信奉佛教或印度教？錫金原本是獨立的王國，卻於公元1975年，被印度強硬併吞了，成了印度的錫金邦，可想而知的，目前的錫金人，即使不想信奉印度教也難！

藏區眾多的活佛們，有各種不同的教派和體系，不是你我等凡夫俗子所能理解的，理所當然的，來自頗負盛名大寺院的，這位活佛應該更負盛名，更是舉足輕重；若是來自不見經傳小寺院的，這位活佛應該也是默默無聞，難有些許名氣吧？不過，山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈，誰是仙？誰是龍？很籠統，很迷糊，沒人知曉！所以說，哪位活佛神通廣大？哪位活佛更能唸經？照樣籠統，照樣迷糊，也是沒人知曉，最後呢？只好看出身了，來自著名大寺院的，就是高人一等，就是出類拔萃。如果藏傳佛教寺院，跟台灣的寺廟一樣，一村里一寺廟，一村莊一寺廟，成千上萬多的話，一間寺院，一位活佛，藏區活佛豈非也成千上萬的多？不知中國大陸對所有的活佛，都有造冊列管嗎？還是大寺院的活佛才有列管，而小寺院的活佛，則任其自生自滅，不加以理會？沒有列管的情況下，我不禁懷疑，不知是否有小活佛濫竽充數？甚至有假活佛欺世盜名？你說有沒有這種可能呢？我這個75、76歲的糟老頭子，腦筋胡思亂想，常會偏執地，以小人之心度君子之腹。

我曾親身經歷一件事，恰好跟藏傳佛教某活佛有關係，願與你分享，故事有些驚悚，也有點恐怖，希望沒有驚嚇到你。這些生老病死故事，無奇不有，醫師難免會碰上，尤其是外科醫師，沒有不遇上的道理，但對非醫事人員來說，可是會汗毛直豎，令人嚇破膽的。民國80年代，82、83年前後吧，某天上午，約10時左右，彰化市某企業大老闆出了狀況，家屬打來電話，懇求醫師到家裡看診。這是什麼年代了？讓醫師出診能幹嘛？儀器設備、醫療器材、急救設備、藥品藥劑、點滴注射等，尤其是醫院急診室，設備更加齊全，在醫院裡頭進行診療才正確，醫師孑然一身出診，好像手腳被捆綁，如同手無寸鐵，幹不出什麼大事來呢。患者到底出了什麼狀況，必得醫師前往出診？家屬語焉不詳，欲語還休，答非所問，吞吞吐吐的，似乎有隱情？好像很緊急的樣子，又好像不緊急的樣子，很莫名其妙，也很詭異，我有如丈二金剛摸不著頭緒。但10幾年外科臨床醫師的履歷，看多了，經驗多了，我有不祥的預兆，我不禁起了疑心，我當下的出診，我到底要看的是活病人，還是死病人？最後，在院方授意下，我準備了一些醫療器材，以及藥劑點滴的，帶著一位院內護士小姐，搭上咱醫院的救護車出診了。

來到病患家，走入一樓正門，眼前是一間很寬敞，少說近百坪，裝潢很漂亮的客廳，燈光通明，除了豪華大型沙發外，還有辦公桌椅，似乎也兼辦公室。患者不在臥房，卻已被移置到客廳的正中央，男，年紀不是很大，約6、70歲，雙眼緊閉，沒有反應，沒有打招呼，沒有動作，動也不動，好像熟睡中，但事有蹊蹺，安靜得讓人倒抽一口冷氣。護士小姐也是執業10幾20年的資深護理人員，經驗豐富沒話說，她和我對視一眼，意有所指，不需家屬交代，不由分說，拿出血壓計和聽診器，開始幫患者量血壓。她跟我對視，只那麼一眼，我們有默契，彼此了然於心，患者不是熟睡狀態，而是已死的病人！不管是活的病人，還是死的病人，任何醫事人員都有其專業，也有其職責，我們是不會就此退縮的，照樣要硬著頭皮硬上。護士小姐量了3、4遍血壓，也用手摸了脈搏，包括橈動脈和肱動脈的脈搏，然後緩慢地抬起頭來，對著我，輕輕地說了幾句話，卻也輕到家屬能聽到：「我量了好幾遍，都量不到血壓，不僅如此，還摸不到脈搏。」沒血壓，沒脈搏，也就是說沒心跳了，人沒心跳，他還是活人嗎？當然不是活人！不是死人，就是殭屍啦！

當年，我才40餘歲，年輕的外科醫師，血氣方剛的，生老病死看多了，死人更是看多了，沒有什麼好怕的，我沒有退縮的餘地，加上職責的關係，我更不能退縮，我走上前幾步，來到死者床邊。其實，我內心直想著，等會兒，我要如何向家屬解釋？我要如此處理此尷尬的局面？我揭開死者衣襟扣子，死者肌膚不是很冰冷，但完全沒有半絲溫度，我將聽診器伸入死者胸口，這是儀式化動作，我知道再怎麼聽診，絕不會聽到任何心跳聲。我腦筋翻滾著，直思考著，也掛慮著，接下來，我要如何面對眾多死者家屬？我不知道死者家屬心思，也不知道死者家屬的欲求，她們想著什麼？她們想要什麼？我必須絞盡腦汁，多方設想，小心應對，處處警惕，不要傷了死者的尊嚴，更不要傷了家屬的悲情，這是醫師從事醫療行為之外，必得具備的為人處事。我再如何努力做作，上下左右移動聽診器，總不能花上3、5分鐘吧！我不得不抽出聽診器，下一步是拿出手電筒，拖延著時間，對死者雙眼，反複進行光反射試驗，很顯然地，死者瞳孔對光沒有反射，而且瞳孔已完全放大。終究，我停下了動作，整理思緒，下定決心，面對挑戰，抬頭面向家屬們說：「很遺憾，我們護士小姐，不僅量不到血壓，也摸不到脈搏，而我呢？也照樣聽不到呼吸聲，也聽不到心跳聲，不單如此，我也測不出瞳孔對光有反射動作。」說到這裡，我故意停下嘴巴，也閉緊嘴巴，不敢繼續往下說，我要看家屬的反應，我才能考慮如何往下應對，免得壞了事。其實，瞳孔對光沒有收縮性的反射，表示大腦功能已出現大問題了，若瞳孔已完全放大，更是確認大腦已死亡了，簡單一句話就是「腦死」了，而腦死就代表一切全結束了。一個人沒有呼吸和心跳，只要5分鐘，短短5分鐘，就確定腦死了！我是悲天憫人，厚德載物，但更是天生膽小怕事，我講話很小心，不敢直說死者瞳孔已完全放大，不敢直說死者已腦死了，故意保留一點空間，我就等著家屬的回應呢！（115年3月8日完稿）

逐夢藏東平安歸：（一五九）西藏活佛仁波切

逐夢藏東平安歸：（一五九）西藏活佛仁波切
作者：吳聰賢醫師

你敬奉某位佛或菩薩為個人的「本尊」，例如觀世音菩薩、阿彌陀佛或釋迦牟尼佛等，加以終生修持和膜拜，讓自己達成完美的境界，這位本尊除了是佛或菩薩外，可以敬奉其他的高僧大德當本尊嗎？例如早年歷屆的，早已過世多年的達賴喇嘛、班禪喇嘛嗎？或者應屆的，仍在世的14世達賴喇嘛、11世班禪喇嘛嗎？甚至對外號稱，所謂來自西藏某寺院的藏傳佛教活佛們嗎？不可以！縱然達賴喇嘛、班禪喇嘛或活佛等，是等級極高的，且讓世人尊崇的尊者、大師和導師，他們可以指導我們進入佛門，指導我們修持佛法，卻不夠資格擔任個人的本尊，足見本尊地位之崇高，不是任何人所能頂替的，必得是佛或菩薩，才能有這種尊貴和崇高的地位。

達賴喇嘛和班禪喇嘛，都是藏傳佛教的最高領袖，西藏地區的政治和宗教的象徵人物。第14世達賴喇嘛，出生於1935年7月6日（現年90歲），出生地中華民國青海省西寧縣唐隆臺鄉塔澤村（藏區安多地區）。1937年經過尋訪團遴選後，被認定為第13世達賴喇嘛的轉世靈童，隔年，西藏噶廈政府正式認定為第14世達賴喇嘛，而中華民國政府同意免於「金瓶掣籤」，就此確認為第14世達賴喇嘛，合法又合乎傳統，且於1940年2月22日，在拉薩布達拉宮，正式坐床，有如中國歷朝歷代的帝王就位。我們這次西藏旅遊，114年7月5日，有參訪拉薩市的布達拉宮，我們有朝拜14世達賴喇嘛嗎？台灣人普遍信仰佛教，認定藏傳佛教也是佛教，如果有的話，那可多珍貴啊！沒有！14世達賴喇嘛，不僅不在拉薩布達拉宮，也不在西藏地區，更不在中國大陸境內。1959年3月17日，14世達賴喇嘛與中華人民共和國理念不同，流亡印度去了，在印度的達蘭薩拉的大乘法苑，建立了藏人行政中央政府，自己擔任政府領導人，但於2011年，宣布退休，不再管理政務，結束了藏族政教合一的傳統。

第11世班禪喇嘛，俗名堅贊諾布，跟歷屆達賴、班禪喇嘛一樣，都是藏族，男性，出生於1990年2月13日，再過幾天，將年滿36歲了，出生地中華人民共和國西藏自治區那曲地區嘉黎縣。1989年1月，第10世班禪喇嘛圓寂後，經過6年尋訪，1995年11月29日，在拉薩市大昭寺佛像前，經「金瓶掣籤」儀式後，年僅5歲的堅贊諾布，被中華人民共和國確認為前任班禪喇嘛的轉世靈童，並於1995年12月8日，在西藏自治區日喀則地區紮什倫布寺坐床。這次西藏行，114年7月5日，我們也參訪了拉薩大昭寺，有機會親眼目睹那「金瓶掣籤」的金瓶嗎？哪有可能！它是清朝乾隆皇帝於乾隆57年（公元1792年）所制定的，從幾位可能是轉世靈童的名單中，抽籤時當籤筒用的，已有234年歷史的老古董，有其宗教意義，豈是任何凡夫俗子能親眼目睹的？114年7月9日，我們也參訪了日喀則市的紮什倫布市，有機會向11世班禪喇嘛朝拜嗎？哪有可能！我們不可能有這種珍貴的佛教緣分！班禪喇嘛雖不是政府官員，卻也是重要的政治人物和宗教領袖，工作忙，行程忙，豈會整天說經講道，坐鎮在紮什倫布寺內？

「活佛」是對藏傳佛教中轉世修行者的尊稱，達賴喇嘛和班禪喇嘛，都是遴選出來的轉世靈童，也都是極為重要的活佛。活佛的認定與任命，在歷史上，經過幾百年演變，從清朝至今，尤其是達賴和班禪喇嘛兩位活佛，需經由寺廟尋訪，金瓶掣籤，並報請中央政府，如清代朝廷、中華民國蒙藏委員會、中華人民共和國國務院國家宗教事務局，正式批准後才有效。歷史上，地位最高、最著名的活佛系統，屬「四大活佛」，包括：前藏的達賴喇嘛、後藏的班禪喇嘛、內蒙的章嘉呼圖克圖、外蒙的哲布尊丹巴呼圖克圖。當然，除了這四大活佛系統外，還有其他派系或寺院的活佛，其認定和任命就沒有那麼嚴謹了，可能只有寺院尋訪後，就直接任命，且擇日進入寺院坐床，接收原活佛的遺產、階級和地位了。不過，我個人猜測，縱然沒有國家程級任命，也可能會報經地方行政機關，例如市政府、縣政府或鄉村政府的，再由地方行政機關任命。有地方行政機關正式公布任命的，總比沒有地方行政機關任命的，地位總較為尊貴和尊崇，不是嗎？講話才有聲，走路才有風，也才能一言九鼎，權傾一時，宗教不也如此嗎？

由於經濟富裕了，人們生活水平提升了，好幾年來，台灣各地，包括中部、北部、彰化、林口等，尤其是彰化，似乎特別熱衷，我感覺好像幾乎每年，大抵在彰化縣體育館或彰化縣體育場，經常性地舉辦全國供佛齋僧消災祈福大會，不僅如此，也經常性邀請來自西藏的藏傳佛教活佛們，進行讀經講道。這些活佛名字超長的，難以記住，也難以背誦，且名字後面，經常加上「仁波切」三個字，其實它也就是活佛的意思。這種佛教盛會，場面浩大，盛況空前，鮮花無數，供品堆積如山，氛圍莊嚴肅穆，一片祥和，參與的信眾，不是數千人或上萬人，而是數萬人，場面超乎想像的盛大，不禁令人動容。你可知道此眾多活佛們，來自藏傳佛教的哪個教派或體系嗎？來自藏區哪個大小寺院嗎？你我等凡夫俗子的普羅大眾，完全莫宰羊，怎可能知曉呢？只好雙手合掌，跟著眾人頂禮膜拜，表達尊崇和虔誠了。

依據自由維基百科所述，轉世修行者稱轉世活佛，簡稱活佛，一般都是德高望重，修行佛法多年的高僧，活佛可分成以下三個教派或體系。一、黃教（格魯派）：達賴喇嘛活佛、班禪喇嘛活佛、章呼圖克圖、哲布尊丹巴呼圖克圖、熱振活佛、阿嘉活佛、嘉木樣活佛、帕巴拉活佛、祈竹活佛、林仁波切等。二、白教（噶舉派）：噶瑪巴活佛、夏瑪巴活佛、創古仁波切等。三、紅教（寧瑪派）：頂果欽哲活佛等。至於眾活佛們坐床於藏區哪間寺院？自由維基百科沒有列表，可能要親自問活佛本人了。（115年3月6日完稿）

逐夢藏東平安歸：（一五八）唐卡本尊是菩薩

逐夢藏東平安歸：（一五八）唐卡本尊是菩薩
作者：吳聰賢醫師

唐卡繪畫的主題，與藏傳佛教密不可分，正宗和傳統的唐卡所描繪的，根本就是藏傳佛教的東西，否則哪算是唐卡？唐卡描繪的主題，主要分成三大部分：第一部分，佛教菩薩、本尊、護法、壇城或淨土等，為藏人精神與修行、觀想的對境，此佔比最為大宗。第二部分，佛本生傳、聖者傳記、西藏天文曆法、藏醫、藏藥與宗教活動等，所謂的宗教活動，包括法會、辯經、跳神等。第三部分，藏王、法王等歷史人物的肖像等。從上述可知，唐卡的題材，不僅豐富，而且多樣，且大抵都與藏傳佛教脫不了關係，尤其是佛教的眾菩薩們，更是唐卡的直指對象。菩薩有分慈善相和憤怒相，對一般人來說，當唐卡呈現的是慈善相菩薩，讓人心境平和，安詳淡泊，忍不住頂禮膜拜；若唐卡展現的是憤怒相菩薩，則難免讓人心生恐懼，毛骨悚然，避之唯恐不及呢。

唐卡主題之一是本尊，何謂「本尊」？藏傳佛教的「本尊」，跟我們平時口語化的「本尊」，兩者指相同的東西嗎？有點混淆，似是而非，很容易讓人搞錯，但可以肯定的是，兩者涵義完全不同！民國115年2月8日，週日，在諸位幹部們，辛苦積極奔走籌劃下，我彰中58年級同學會成立20年週年慶，假彰中母校雨賢館擴大舉行，近300人的師生相見歡，師生情誼展現無遺，扣人心弦，感人肺腑。會後，中午餐敘，師生們群聚母校附近，彰基蘭醫師大樓二樓的怡園婚宴會館，共襄盛舉，進行午宴。師生間，同學間，久別重逢，興奮異常，打恭作揖，互道平安，不一而足。由於美食當前，眾人食指大動，談天說地，杯觥交錯，氣氛熱絡，熱火朝天，歡聲雷動，其樂哪能不融融呢？

餐桌上，有人逐桌來敬酒，來到我們這一桌，指著我胸前的名牌，驚喜地說道：「哇！你就是吳聰賢啊！總算見到你本尊了！」還有人追加一句話：「喔！你是吳聰賢啊！沒想到你如此溫文儒雅！」我這個75、76歲的老頭子，老來後，閒得慌，不害臊地，喜歡動動手指頭，在手機上鍵打爛筆墨，打發時間，也自娛自嗨，幾年下來，寫了不少破文章，幾乎每隔一、兩天，就鋪在「彰中58風雲榜」和「58中區聯誼活動」Line群組上，生雞卵的無，放雞屎的有，專門幫同學們洗版，也造成同學們困擾。由於我個性內向自閉，似乎有強迫心理症，也沉默寡言，很少出席同學間相關聚會活動，以致極少有同學認識我這個菁仔欉，也是個冒失鬼，難怪驚喜看到我本人。另外，說我溫文儒雅，我可不敢當，足見這位同學不了解我，也因內向自閉，沉默寡言，半句話不說，一個嘴巴含著一個舌頭，裝模作樣的，搔首弄姿的，最容易讓人誤判為溫文儒雅喔！

我們平常說的「本尊」，意思指的就是「本人」，似乎是對他人的尊稱，有尊敬和敬仰的意思，如我上面說的同學會例子，但是，藏傳佛教的「本尊」，指的是菩薩，不是人，絕對不是「本人」。所謂本尊，是一個人終其一生，專注修行、仿效、參拜和膜拜的某一位菩薩，希望能成為這位菩薩的化身，希望像這位菩薩一樣，充滿智慧、憐憫、慈悲或功德等，但修持某位菩薩當個人的本尊，不代表就不尊敬其他的菩薩，也不代表就不能膜拜其他的菩薩。對那些世世代代專門從事修行的人，如僧人、喇嘛等，不知自己前生所修的本尊是哪一尊菩薩，為了從一而終，必得請高僧大德來開悟，提點自己個人的本尊是哪一位。但對我們一般凡夫俗子來說，我們沒有宿世因緣，沒有前生本尊問題，無需請益高僧大德，結果呢？我們如何選擇個人的本尊？原則上，只要某位菩薩的名字，你一聽到就生起莫名的歡喜或感動，或覺得特別合意投緣，那就以這位菩薩做為個人本尊就對了。你我等一般凡夫俗子，大都以觀世音菩薩、度母或阿彌陀佛等，做為個人的本尊即可，好修行度化自己，求得心安理得的善果。

藏傳佛教的度母，指的是哪位菩薩？台灣民間的佛教信仰，我們對度母完全不熟悉，完全不了解，其實，度母就是觀世音菩薩的化身，透過觀世音菩薩的眼淚，所變身生成的，度母和觀世音菩薩一樣，都象徵慈悲與智慧，若個人以觀世音菩薩或度母當本尊，代表意欲修持慈悲和智慧。度母共有21尊，即所謂21個度母，主尊是綠度母，另外還有白度母、紅度母、黃度母、藍度母、黑度母...等各種度母。我前面好幾回文章裡頭，有提到公元7世紀，吐蕃帝國的創始者松贊干布，以及松贊干布的兩位妃子，唐朝文成公主和尼泊爾赤尊公主，松贊干布似乎沒學唐朝，有立皇后的規矩，所以這兩位公主都是妃子，也都是他的妻子。依據藏傳佛教的世傳信仰傳統，松贊干布被尊崇為觀世音菩薩的化身，而文成公主則是綠度母的化身，也就是觀世音菩薩的化身的化身；赤尊公主則是白度母的化身，也就是觀世音菩薩的化身的化身。如果，你想選一位菩薩當個人的本尊，我建議你，就挑選觀世音菩薩當本尊吧。若你謙卑又謙遜，不敢奢望直指觀世音菩薩當個人本尊，那就以綠度母或白度母當個人的本尊吧。（115年3月4日完稿）

逐夢藏東平安歸：（一五七）西藏唐卡超宏偉

逐夢藏東平安歸：（一五七）西藏唐卡超宏偉
作者：吳聰賢醫師

114年7月4日，下午安排的旅遊行程是，藏族傳統手工製作文化體驗。我們拉長車來到拉薩市郊某個商場，我不知道商場名稱，眾人走樓梯上來三樓，是一間接近正方形的文化體驗教室，空間還算寬敞。在藏族嚮導率領下，20幾個團員陸續走進教室，先進去的，教室前面先入座；後進去的，則在教室後面入座。教室前方是一張木製大長方形桌子，相當地大，配有單人座的小矮櫈，雙向面對面坐，可坐上10來個人。教室後方則是4張木製小正方形桌子，也配有單人座的小矮櫈，每張小正方形桌子可坐4個人，總數照樣可以坐上10幾個人。我這個74、75歲的老頭子，膽小怕事的老頭子，走狹窄的樓梯戒慎恐懼的，走昏暗的通道小心翼翼的，怕不小心滑倒或摔跤，跌個鼻青臉腫的，導致行動慢，也走得慢，以致走在隊伍較後面，進了教室後，只能坐在教室後方的正方形小桌子。也因老伴陪我走在隊伍後面，害得老伴無法跟我坐同一桌，而是緊鄰一旁的隔壁桌。我不是老伴的護花使者，反而老伴是我的護草使者，說來真丟臉。不過，雖非同一桌，倆人卻是緊鄰地靠坐在一起，妳看我，我看妳，沒有任何疑問或妨害的。

等眾人全入座後，沒有任何預警的，藏族嚮導此時宣布：大家已坐定位置了，以不動為原則，就隨意地分成兩組，前面一組做藏香手工製作，後面一組做唐卡手工製作。喔！我這時才知道，所謂的手工製作文化體驗，包括兩種，藏香和唐卡製作，確實的，如假包換的，這兩樣東西都是藏族傳統文化，也跟藏族傳統佛教有密切關係，藏族老祖宗留下來的，西藏地區的才是正宗，別無其他分店。老伴似乎抱持很大的期待，以為能學到點東西，老伴學習心強，喜歡學習大小事務，當她聽到分成兩組後，若有所失地，內心空虛地嘀咕著：哇！兩人分在同一組，只學到唐卡，沒有學到藏香，好可惜喔！若一個人學唐卡，另一個人學藏香，彼此互相指教，那可有多好！我也很想聞聞看，藏香到底有多香呢！話雖如此說，既來之，則安之，人都已坐下來了，多一動不如少一動，也就乾脆不動了。其實，對我來說，何謂唐卡？何謂藏香？我腦筋完全沒多大概念，不就是體驗而已嗎？不就是感受和體味而已嗎？何足斤斤計較？又何足掛齒呢？唐卡也好，藏香照樣也好。

跟我坐同桌的，以及坐在教室後方，其他小正方形桌的，也在體驗唐卡的，不單是我們同團的夥伴，還有其他中國大陸內地來的遊客，同樣說著普通話，少說5、6個人，有男有女，她們先到，我們後到，她們應屬於前一梯次的，不過，她們大致上已接近完成階段，快進入尾聲了，不多久，也陸續離席了，只剩下我們同團的夥伴們，大家一起享受千載難逢的文化體驗。桌上備有各種塗料顏色罐，主要是紅色、綠色、黑色和黃色等，另外還有水罐、調色盤，這些必需品，都是眾人共用的。接著，有2、3位年輕小助理，也是小老師，拿著數本唐卡範本，讓眾人傳閱欣賞，也讓眾人挑選想要的圖案，以便讓個人製作自己想要的唐卡。她們提供的唐卡圖案有數種，大半是藏傳佛教的圖騰，一看就知道是藏族傳統東西，他人想搶也搶不走的東西，這是藏族的文化底蘊。我不懂唐卡，沒有任何概念，不多思考，隨便挑了一張，有著葉子的盛開蓮花拷貝範例，而內人則挑了一張，有數朵雲彩的半開蓮花拷貝範例，拷貝範例是大小約10公分的紙張，就在小老師的指導下，開始手工製作唐卡了。因眾人沒經驗，不僅緊張，還做得膽顫心驚的，害得眾小老師們，忙前忙後，很窮於應付呢！

唐卡是什麼東西？跟唐朝有關係嗎？不！雖然唐卡始於公元7、8世紀，正是吐蕃帝國強盛時期，吐蕃帝國創立者是松贊干布，提到松贊干布就會聯想到唐朝文成公主，惟名稱有唐，但跟唐朝沒有關係，完全是兩碼子事！我對唐卡所知有限，僅記得年輕時，在電視Discovery影集看過唐卡，介紹西藏某些大型藏傳佛教寺院，每年或每幾年，會在固定時節，將寺院內收藏的上百年，甚至上千年的珍貴唐卡，小心翼翼地搬到戶外來，鋪在陽光下曝曬，去除潮濕，以防發霉長蟲。這一曝曬不是一天或兩天而已，可能會曝曬好幾天，極可能接近一個月。晚上會先收進來，等白天再拿出來曝曬嗎？我猜測應該不會，因每次搬運曝曬，非常勞師動眾，足見這些唐卡，不僅不怕白天陽光，也不怕夜晚露水。這些好幾代喇嘛珍藏的唐卡，大小不一，可能只有1、2米大小，也可能1、20米大小，但大型的唐卡，則是嚇死人的大小，如同卷軸般，如同帆布卷般，需要無數喇嘛一起用力，用肩膀扛著，從上頂上往山坡下，懸掛鋪陳下來，幾乎蓋滿整個山坡，其長寬甚至超過百米，其重量少說上百公斤，甚至數百公斤重呢。

依據「全國宗教資訊網」資料。「唐卡」是藏語的音譯，跟唐朝沒有任何關係，其語意有「平順、伸展」的意思，以中國白話文來說，有如中國字畫的「卷軸畫」，它本身就是一幅畫，大半與藏傳佛教有關的畫，平時捲縮收藏起來，必要時可以鋪平和伸展開來。唐卡通常以布和紙為材質，用畫的、繡的、緙絲、鑲嵌等不同方式製作，越有年代和歷史感的唐卡，極大半用畫的，仔細描繪和著色，可能要花上好幾個月時間，甚至上年或數年。為了永久保存，也為了顏色和圖案的歷久彌新，傳統上都使用經過特殊處理過的純棉布為材質，會用動物皮革加入石膏粉和水混合，煮成奶白色溶液，再將溶液塗在棉布上，不僅如此，還用石頭和水，一而再，再而三地，重複打磨和曝曬，等棉布完全吸收和封填硬化後，便可用於唐卡的繪製了。所謂的動物皮革，全國宗教資訊網沒有提起，不知是何種動物？但我們此次的西藏旅遊，我所看到的，藏人牧養的動物，不外氂牛、黃牛、山羊和馬，尤其是氂牛佔多數，而馬是珍貴的座騎，不是用來吃的，我個人猜測，使用氂牛的皮革機率較大。

唐卡以色彩絢麗著稱，所用顏料多為傳統的有色礦石，如雄黃、青銅、金、銀、珍珠、珊瑚、綠松石等天然原料。西藏屬內陸地區，不靠海，你可想而知，用上珍珠和珊瑚，那唐卡可多珍貴！綠松石是一種古老且珍貴的礦石，屬於磷酸鹽礦物，其天藍色至綠色的獨特顏色，由銅、鐵元素多寡決定，如眾人所知的，它們是唐卡的基本色彩，常用於唐卡的繪製。繪製工序相當嚴謹和繁複，畫成托裱後，再用綵緞拼接邊框，作為裝飾和保護之用。再經由喇嘛唸經為唐卡開光、加持和灑淨後，一幅完整的唐卡才算圓滿製作完成。（115年3月2日完稿）

逐夢藏東平安歸：（一五六）文化體驗某商場

逐夢藏東平安歸：（一五六）文化體驗某商場
作者：吳聰賢醫師

從林芝市工布江達縣的巴松錯，拉長車開往拉薩市區，行行復行行，不知過了多久時間，總有4、5個小時吧？終於來到拉薩市區。拉薩位於西藏中南部，是西藏自治區所轄的地級市，也是西藏自治區的首府，是西藏政治、經濟、文化和交通中心，面積2萬9634平方公里，常住人口86萬餘人，下轄3個市區（城關區、堆龍德慶區、達孜區）和5個縣（林周縣、當雄縣、尼木縣、曲水縣、墨竹工卡縣）。林芝市和昌都市也是西藏自治區所轄的地級市，但拉薩兼具首府地位，等級上應該比林芝市和昌都市高一些些。拉薩是文化古城，為藏傳佛教聖地，例如布達拉宮和大昭寺等，都是熱門的國內外旅遊勝地。布達拉宮和大昭寺，均位於拉薩市的城關區，是拉薩最繁華熱鬧的正市中心，有如台北市的西門町，或台北101所在的信義區。

我們被巴士拉著走，不知不覺中，最後來到某個商場，下車後，在藏族嚮導帶領下，糊裡糊塗地，跟在藏族嚮導後面，循著樓梯，來到商場的三樓，導致我沒能注意到商場的名稱。我網路搜尋結果，藏族手工製作之文化體驗，以拉薩市大昭寺廣場前雪域商場，又名雲藏文化藝術空間，在網路上較為著名。我們來到的文化體驗商場，就是雪域商場嗎？不！我抱持很大的懷疑態度，因我沒有巴士進入拉薩市區的感覺！為何如此說？由於當天夜晚，我們就投宿在拉薩市區的酒店；隔天早上，我們也參訪了拉薩市區的布達拉宮和大昭寺，不單高樓大廈林立，不僅到處車水馬龍  不只馬路路燈圖騰精緻，不但行道樹造型修剪亮眼，拉薩市區的繁華和熱鬧程度，一點也不輸給台中市區。來到這個商場，那種都市化程度反差相當大，讓我不禁懷疑，我們巴士有進入拉薩市區嗎？更重要的，在此商場周邊，我沒看到附近有大昭寺的任何蹤影，以致於我認定，我們不是來到大昭寺廣場前的雪域商場，而是來到拉薩偏遠郊區的某個商場。你說是不是？

很顯然地，此郊區的商場也提供類似的文化體驗，這應該是有利潤的好商機。藏族的手工製作文化體驗，包羅萬象，似乎挺風靡的，不會只有大昭寺廣場前的商場才有，應該很多地方都有此類文化體驗。既來之，則安之，我真的搞不清楚，我們要經歷哪些文化體驗？我個人又會經歷哪些文化體驗？不用管那麼多，既然是行程的安排，必然有其道理，不管三七二十一，跟著藏族嚮導走就對了。但對我這個74、75歲的老頭子而言，爬三樓的樓梯還是挺辛苦的，我們不是一樓、二樓和三樓，一口氣爬上去，而是還得蜿蜒地，走上一小段走道，才能上三樓，而走道不是很寬敞，偶而還堆置著雜物和攤位櫥窗，所謂雜物包括舊花瓶、舊腳踏車、破桌椅等，導致走道顯得狹窄，加上走道燈光不是很亮，我就是擔著心，深怕被絆倒，以致走得非常謹慎，小心翼翼地，看清腳步，看準步伐，才敢往前踏進一步，就怕老頭子摔斷骨頭。眩暈症、肌少症和骨質疏鬆症，是一般老年人常見的毛病，當眩暈發作時，腳步控制不穩，摔倒的後果，很容易引發四肢或脊椎的骨折，縱然沒有骨折，也必然是鼻青臉腫的，在我門診裡，就常遇到此類病患。

商場難道沒有電梯或手扶梯嗎？這裡是郊區小商場，不是拉薩市區大商場，更不是「京上廣深」等大城市的大大商場！中國大陸綜合實力最強的四大一線城市，北京、上海、廣州和深圳等大城市，肯定到處都有手扶梯的，但在拉薩的郊區，我豈能奢望有手扶梯可搭？至於電梯呢？雖然是小商場，我無法排除是否有電梯，我猜測應該是有電梯的，只是我們沒有特別去尋找，但縱然有電梯，也必然是4-5人座的小型電梯，我們整個旅行團有20餘人，豈非要分成好幾批次搭乘電梯？當然不用任何多思量，整團人員直接走樓梯上來了。僅走三樓而已，又不是七樓或八樓的！其實，此次西藏行，餐飲安排挺棒的，CP值挺高的，簡直物超所值，好到沒話說，感激CEO們和陸方旅行社的巧對接，整天飽食終日的，由巴士拉著走，四肢不勤的，難得有機會走個樓梯，也算是一種運動，好促進胃腸蠕動，不要積食難消，導致消化不良又腹脹的，豈不挺難受的？

來到了商場三樓，除了我們要去的文化體驗教室外，同一層樓裡，還有多家其他商店，少說有4、5家以上，但以文化體驗教室佔地坪數最大，幾乎要佔上整層樓1/3左右，我估計應有6、70坪大小。其他的商店，有西式餐廳，有西式糕餅店，有價昂的藝術品店，也有藏族傳統首飾攤商等，除了文化體驗教室裝潢佈置較樸素外，其他店家都是極盡奢華，櫥櫃窗明几淨，燈光細緻耀眼，眾服務小姐們，年輕漂亮，親切熱誠，服飾亮眼，美觀大方，讓我這個老頭子也大飽眼福。即便是販賣藏族傳統首飾的攤商，沒有穿著藏族傳統服飾的服務小姐，加上說著普通話，我根本分不出她們是藏人，還是中國大陸內地人。老一輩的藏人，由於高紫外線長期照射的關係，皮膚都相當黝黑粗糙，但年輕的藏人，不分男女，有在遮陽維護和保養關係，皮膚都非常白皙，扣除藏族服飾和語音因素，與中國大陸內地人，根本無法區別呢！我反而覺得，年輕的藏族女性身材，似乎還要高挑些呢！不知其他團員是否也有如此感受？（115年2月27日，228連假完稿）

逐夢藏東平安歸：（一五五）林拉公路好便利

 逐夢藏東平安歸：（一五五）林拉公路好便利
作者：吳聰賢醫師

114年7月4日，西藏行第6天，入藏第5天，過午時分，眾人重新搭上咱們巴士，離開巴松錯，頭回也不回地，往拉薩直奔而去。地圖顯示，林芝市位於西藏地區的東南方，林芝市的西北方就是拉薩市。林芝市所轄的波密縣，在林芝市的東邊；林芝市所轄的墨脫縣，在林芝市的南邊，方向不對，兩縣距離拉薩，都稍遠些，然而，林芝市所轄的工布江達縣，就在林芝市的西北邊，正好緊靠著拉薩市，從工布江達縣的正西方，直線過去，就能抵達拉薩市區了，所以說，從巴松錯前往拉薩市區，是相當順路的，簡直是一直線前往。林芝和拉薩間有公路相通嗎？有的！就叫林芝拉薩公路，簡稱為林拉公路。咱們巴士所走的公路，我個人認為應該是林拉公路。不過，此生必駕的318國道，也往來於林芝和拉薩之間，也就是說，林芝和拉薩之間，沒有真正的高速公路，卻有林拉公路和318國道可通行，交通上還算方便的。

當然，林芝和拉薩之間，除了上述兩條公路外，還有鐵路和航空可利用。雖然川藏鐵路尚未全部完工，無法從四川成都直達拉薩，但林芝拉薩鐵路（簡稱林拉鐵路）早已先通車了。至於航空呢？林芝和拉薩都各有自己的民航機場，林芝是米林國內民航機場，拉薩則是貢嘎國際機場。拉薩貢嘎國際機場雖說是國際機場，卻僅有港澳台，以及新加坡和尼泊爾國際航線而已，但華航沒有航班，可飛往貢嘎國際機場。7月11日，西藏行第13天，行程近尾聲，我們要離開西藏了，就是去貢嘎國際機場，搭國內航班，直飛重慶市。而米林是國內民航機場，華航無法直飛米林落地，以致6月30日，西藏行第2天，我們所搭乘的華航班機，必須先降落成都天府國際機場，然後轉搭國內航班，再飛往米林國內民航機場。也就是說，對台灣旅客來講，米林是我們入藏的門戶，也是我們入藏的關卡，其地位之重要性，可見一斑，非比尋常。

林拉公路，是完全封閉的收費高速公路嗎？不是！林拉公路僅是一般的公路而已，不是高速公路，卻是高等級的公路，採用一級公路標準建設，雙向四車道，設計最高時速80公里，部份路段可達100公里，以致中國大陸內地人甚為誇讚，提升它的等級，匿稱為「林拉高速」，意味它有高速公路的等級，且不單是高速公路，還是不收費的高速公路呢。林芝和拉薩之間，為何有這種好福利？我個人猜測，還是林芝觀光旅遊旺盛的緣故，林芝有甚多旅遊名勝，除了巴松錯之外，還有：雅尼濕地國家公園、色季拉山口、魯朗林海、嘎朗湖、波密桃花溝、米堆冰山、崗雲杉林、古鄉湖、南迦巴瓦峰、雅魯藏布江大峽谷等。此外，然烏湖雖屬於昌都市，但緊鄰波密縣，同在一個景區範圍內，必然也順道參訪。

林芝所有景點中，我們此次西藏行，完全依照陸方旅行社安排的行程，大抵都有走到，幾乎沒有獨漏哪處，只是，由於季節不對，過了桃花開花時節，來到波密桃花溝，無緣人面桃花相映紅。至於雅魯藏布江大峽谷，我們沒有機會親自蒞臨，僅在巴士環山路上，透過車窗驚鴻一瞥而已。總之，也由於林芝是西藏旅遊的門戶，為了方便遊客進出拉薩，拉薩是西藏自治區的首府，也是政治、經濟、宗教、文化的重鎮，所以建設了高規格的，高等級的，類似高速公路的林拉公路。2019年4月26日，林拉公路全線通車，將林芝到拉薩的車程，從原本8小時縮短至5小時左右，幫遊客節省3個小時時間，也減少遊客旅途勞頓，更促進觀光業發達。當然，若是林芝和拉薩往返來回的話，我個人會很期待，也是眾遊客的期待，希望一趟是林拉公路，另一趟是林拉鐵路。這種旅程安排是不是很完美？你說呢？

我們從巴松錯，拉車往拉薩開去，我為何說咱們巴士走的是林拉公路，而非318國道？林拉公路和318國道，都是林芝和拉薩間的公路。因為，每晚住宿酒店，我無事一身輕，也不用急著寫作，早睡早起，白天精神挺好的，我是下車尿尿一族的，卻非上車睡覺一族的，加上我沒加購手機SIM卡，只能當鬧鐘使用，有手機等同沒手機，以致沿路上，我習慣觀賞車窗外景色。我發現往拉薩的路上，我們走的都是雙向四線道，而非雙向二線道，既然是四線道，必然是林拉公路，因318國道是二線道，絕非四線道的，所以我作出此判斷來。不過，74、75歲的老頭子，沒有老年癡呆就很慶幸了，記憶力豈會好？我僅憑半年多前的記憶，我沒拍照，也沒寫日記，還真怕犯了錯誤，搞錯了記憶。

工布江達縣和拉薩市區直線距離，你可知有多遠？乖乖！兩個緊鄰縣和市的距離竟然是230公里，而巴松錯位於工布江達縣的東邊，與拉薩市區的距離，肯定又超過230公里。230公里距離有多遠？你有概念嗎？台灣本島從最北端的富貴角，到最南端的鵝鑾鼻，直線距離也才394公里而已，兩倍距離也沒啊！足見西藏地區有多寬廣。其實，工布江達縣一個縣的面積，就有1萬2960平方公里，是台灣3萬6000平方公里的36%，但人口僅3萬2874人，是台灣2300萬人口的0.14%，36%和0.14%，根本是不成比率的差距，更足見西藏地區不僅面積寬廣，且還地廣人稀呢！雖說，巴松錯距離拉薩市區直線距離有230公里，但沿路高山阻隔關係，林拉公路是沿著高山蜿蜒曲折，且翻山越嶺的，以致總距離超過了360公里，咱巴士總要跑上5個小時，是躲不了，也是避免不了的。結果呢？我什麼都不擔心，只擔著心，我們何時要停車？何時要下車尿尿？（115年2月25日完稿）

逐夢藏東平安歸：（一五四）手工製作藏文化

逐夢藏東平安歸：（一五四）手工製作藏文化
作者：吳聰賢醫師

我們上巴松錯的扎西島，在藏族嚮導率領下，走的是右手邊的木棧道橋；離開扎西島時，也在藏族嚮導率領下，我們沒有走回頭路，回程走的是左手邊的，另一座木棧道橋。同一個景區，為何要有兩座木棧道橋，且兩座木棧道橋還近在咫尺呢？這是我想不明白的地方。114年7月1日，我們參訪色季拉山口，只有一座木棧道供來回；我們參訪魯朗林海，也是只有一座木棧道橋供來回；我們參訪嘎朗湖，照樣也是只有一座木棧道橋供來回，為何參訪扎西島時，竟然要有兩座木棧道橋供來回？不是很奇怪嗎？115年2月20日，大年初四，趁著年假，我與老伴相約，搭台中捷運和台鐵區間車，回到彰化老家，我倆去了彰化八卦山大佛風景區，也走了一趟天空步道，這座架高至少2、3米以上，從大佛風景區至彰化生活美學館，曲折蜿蜒的鋼筋步道，少說1公里以上，是全台最長的天空步道，也是只有一座而已，去程和回程就是單一座步道而已！我如此舉例下來，難怪我會好奇一個小小的扎西島，居然要有兩座木棧道橋，真的匪夷所思呢！我忍不住要懷疑，說句粗魯的俗諺，是脫褲子放屁，多此一舉嗎？

直到我們預備離開扎西島，來到「桃抱松」這神蹟處時，我終於恍然大悟了，腦筋清晰了，難怪需要有兩座木棧道橋！原因為何？不就是分散人流嘛！因「桃抱松」不僅是神蹟，也充滿了無數傳說，所有的遊客也衝著它，均擠在這裡拍照，擠得水洩不通，木棧道階梯堵塞了，人們回程走不過去，只有苦等，再苦等，等別人拍完照，也等自己拍完照後，才能順利往外走出去呢。如果只有一座木棧道橋，回程的遊客，再加來程的遊客，是雙倍的遊客，雙方暴衝，其堵塞程度豈非更加的嚴重，也更加的寸步難行？雖說多搭建一座木棧道橋，要多花不少經費，也難免妨害自然景觀，卻只好搭建另一座木棧道橋，以分散人潮，盡量維持木棧道橋暢通了。巴松錯、扎西島和錯宗工巴寺，到處都是神蹟，也到處是傳說，瀰漫藏傳佛教氛圍，是國家5A級風景區，每日遊客和朝聖者豈會少嗎？你說是不是？

說到分散人流，我聯想到輕急症中心（Urgent Care Center），簡稱UCC，乃衛生福利部中央健康保險署，為了紓解大型醫院急診壅塞問題，尤其是舊曆年過年期間的長假，使急診醫療資源能集中於重症病患，從114年11月1日至115年12月31日，在全台六都，首次推出了「全民健康保險週日及國定假日輕重症中心（UCC）試辦計畫」。看診時間，從上午8時至24時，以檢傷分類第三級、第四級和第五級，屬較輕症的急診病患為主，提供急診醫療服務，例如：發燒、頭痛、喉嚨痛、腹痛、嘔吐、腹瀉、擦傷、扭傷、簡單傷口縫合等。除了掛號費外，還會收較少的部份負擔150元。全台六都，共有13處UCC，包括：台北的聯醫林森院區、聯醫昆明院區和信義門診部；台中的台安醫院雙十分院和家健聯合診所等。眾親朋好友們，如果假日期間，罹患了不是很嚴重的急症毛病，一般醫療院所沒開門的情況下，可直接找上UCC就醫，不僅行善做好事，避免大醫院急診室壅塞外，也可以為自己省點荷包。

依據自由維基百科。苯教，是苯波教的簡稱，又稱本教、鉢教，是西藏本土宗教，非外來宗教，也是西藏歷史上最早的宗教，起源於西藏象雄地區，今日阿里地區一帶，屬於原始薩滿信仰，由辛饒米沃祖師創立，他是象雄王朝的宗教領袖，認定世間萬物皆有靈，崇拜天地、日月、星辰、山川和冰雹等自然現象和自然神靈等。教徒多裹黑巾，故被稱為「黑教」，但黑教名稱不妥，具有邪惡的意涵。早期的苯教，居於絕對優勢，擁有參政、議政的權利，勢力大，信眾多，每當吐蕃軍隊出征時，會有苯教巫師隨行，以提升軍隊士氣。後來因佛教傳入西藏，苯教遭受打壓，以致逐步靠攏佛教，轉型為「白苯」，在藏傳佛教陰影下，大致上保留了逆時鐘方向繞佛、繞佛寺、轉經輪等傳統，與藏傳佛教的順時鐘方向，大異其趣。

公元7世紀，松贊干布發動軍事力量，創立了吐蕃帝國，公元629至650年在位期間，從原來的苯教信仰，逐漸傾向佛教信仰，來自印度的佛教，漸進式地傳入了西藏。經過百年，公元750年，赤松德贊繼任吐蕃國王後，完全倒向佛教，加快佛教信仰，宣布佛教為國教，還聘請印度蓮花生大士，前往西藏弘法，至此階段，苯教被打壓得幾近覆滅，完全沒有生存的空間，就等著灰飛煙滅。生死存亡關頭，窮則變，變則通，苯教不得不靠邊，往佛教身上磨蹭，吸收佛教的相關教義和形式，例如：設置活佛轉世系統、建立寺院、改穿紅色袈裟等，以求苟延殘喘，留一口氣息復生。如此看來，內行人看門道，外行人看熱鬧，苯教和藏傳佛教幾近融合在一起了，以我們外行人的眼光看來，根本分不出誰的本質是苯教，誰的本質是藏傳佛教，不是嗎？或許，我們唯一能鑑別的，只有逆時鐘方向和順時鐘方向，勉強可以稍作區別了。

全體團員們，興奮無比地，物超所值的，分別與桃抱松合影拍照後，我們走上了木棧道橋，離開了扎西島，跟著上了岸，然後在藏族嚮導帶領下，在巴松錯國家森林公園內，沿著樹林階梯和小徑，放鬆心情地，看花看草，看晴空白雲，感受和風吹拂，悠閒地走了一小圈，大約10幾20分鐘，然後重新上了咱們的巴士，繼續往下一站旅程走去，我們要走往何方？巴松錯不在波密縣，而是工布江達縣，也就是說，我們原本就在林芝市工布江達縣，很順路地，就直接拉車，往正西邊，開往拉薩市區方向而去。下一個旅程是什麼地方？不是走訪自然景點，也不是參訪藏傳佛教寺院，而是去感受藏傳手工製作文化體驗。拉了不算短的時間，來到現場，我才知道所謂的手工製作文化體驗，包括兩個項目，唐卡和藏香的製作。最後，巴士來到拉薩市大昭寺廣場前雪域商場，這裡有所謂的雲藏文化藝術空間。奇怪，既然是大昭寺廣場商場，我左顧右盼，俯瞰遠眺，卻沒看到名聞遐邇的大昭寺！大昭寺和八廓街是著名景點，不是人山人海嗎？不是人聲鼎沸嗎？我卻完全沒有些許感受！或許大昭寺範圍很大，我們只來到大昭寺附近一個小角落，根本無緣目睹大昭寺，也無緣目睹八廓街。不過，不用擔心，也不用著急，隔天的行程，我們就真正的親臨和參訪大昭寺和八廓街了。我們如何接受藏傳手工製作文化體驗？下回分曉，敬請期待。（115年2月24日完稿）

逐夢藏東平安歸：（一五三）錯宗工巴桃抱松

逐夢藏東平安歸：（一五三）錯宗工巴桃抱松
作者：吳聰賢醫師

在咱藏族嚮導率領下，我們沿著小徑，繞行錯宗工巴寺的後院，充滿好奇地，有如探索秘境般，終於來到小徑盡頭，接著是木棧道階梯，我猜測，我們似乎要離開錯宗工巴寺，也似乎要離開扎西島這個湖心島了。錯宗工巴寺後院小徑，半弧形，沒有想像的長，島小，小徑自然短，應該不到百米長。沒想到一棵蒼老又蒼勁的老樹，突然展現在眼前，橫梗在木棧道階梯上，半擋住眾人去路。經過藏族嚮導解說，我們才知道這棵樹是有來歷的，不僅是多年老桃樹，還是「桃抱松」樹呢！意思是說，桃樹抱著松樹，從松樹的樹根竄生出來。我基於好奇，尋尋覓覓，認真細瞧，就是看不到松樹的影子，只看到一整棵的老桃樹。老桃樹長得不高，大不了一層樓高，非參天巨樹，但樹齡應該很高，總有百餘歲，甚至2、3百歲，枝葉還算茂盛，帶有生命的堅強韌性，其樹幹直徑，總有5、60公分粗，成人雙手難合抱，由於高齡，樹幹樹皮甚多疙瘩，所謂的樹疣，且有些部份樹皮，還腐朽腐爛，出現破洞。經過藏族嚮導解說後，千載難逢機會，此生不再了，眾人搶著跟老桃樹合影，但願健康長壽，跟它一樣蒼老又蒼勁；至於夫妻雙人同行的，則請藏族嚮導幫忙，留下倆人倩影，但願生生世世，相擁相抱，牽手並行，此生永不分離。

西藏林芝市這個地區，桃花開花季節是每年3、4月，現已來到7月，桃花早已花開花謝了，哪來桃花可欣賞？甚且連桃子也沒看見半顆，又哪來桃花可拍照？不過，由於桃抱松的傳聞，加上它蒼老蒼勁，以及樹形造型奇特，彎轉和曲折，很有禪味和意境，以致沒人願意放棄，難得此合影留念的機會。看著眾人排隊，輪番上陣拍照的畫面，我不禁聯想起唐崔護，那首膾炙人口的七言絕句：去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。這首詩的時間和地點，指的是清明節，以及長安城的南隅。清明節氣，在春分後的第15天，時間不一定，但固定在國曆的4月4日、5日或6日，這三天中的一天，西藏林芝有「小江南」之稱號，受印度洋暖洋流影響，氣候濕潤，桃花較早開花，所以說，要來西藏觀賞桃花，要看桃抱松開花，必須早於清明節，若等清明節才來，可能太遲了，桃花已遲暮，接近凋零了，再也無法與人相映紅了。

錯宗工巴寺後院小徑上的「虎爪印」石，有神蹟，也有傳說，傳說是蓮花生大士座騎老虎，在石頭上所留下的虎爪痕，至於「桃抱松」樹，也照樣有神蹟，也照樣有傳說。蓮花生大士是真人真事，有其歷史典故，雖是宗教界人物，非真實世界不存在的神祇，但能把老虎馴化成座騎，還真的很神奇，且駭人聽聞，更是不簡單。關於「桃抱松」，網路上自由維基百科等，有多種傳說，各說各話，一說是巴松錯湖神，所飼養的一隻靈魚，因作惡多端，胡作非為，被降伏後所化而成；另一說則是遠古魚形山的妖魚，魚形山是巴松錯附近一座山，修煉成善果後，神化為桃樹和松樹共生；還有一說，桃樹是一名女妖，怕女妖到處為非作歹，某神明用一把利劍，將女妖釘在島上鎮住，所謂的利劍就是松樹，也就是說松樹用擁抱的方式，讓女妖纏住，不至於到處闖禍肇事。其實，不單是虎爪印石和桃抱松樹，巴松錯、扎西島和錯宗工巴寺等，網路搜尋結果，它的神蹟和傳聞，可謂多到難以計數，簡直俯拾皆是，也讓人難以置信，惟是藏人的宗教信仰，我們只能姑且信之，且給與尊重啦。

我前幾回有提到，我們搭咱們的巴士，來到巴松錯國家森林公園，是屬於自然風景類國家5A級景區，素有「人間天堂」和「小瑞士」之美稱。眾人下車，預備要進入湖心島扎西島時，我有注意到，有左右兩座，近在咫尺，相距不遠的木棧道橋，都通往扎西島上，我就覺得很奇怪，豈非多破壞自然景觀？為何要蓋兩座木棧道橋，一座木棧道橋供進出不行嗎？我立刻聯想到一則軼聞。傳聞牛頓喜愛小動物，他養了一隻牧羊犬，也養了一隻波斯貓，為了讓牠們自由進出，他在門上挖了一大一小兩個洞，說大洞供牧羊犬進出，小洞供波斯貓進出。咱們國父孫中山先生聽說此事，為此笑稱：「不能盡信西方人，聰明人也會做蠢事！只要開一個大洞，貓和狗不都可以自由進出嗎？」年代久遠，這則故事真實性不得而知，卻也蠻有趣的，也蠻有啟發性的。我這個75、76歲的老頭子，老來腦筋逐步退化，哪保哪天也做出蠢事來，這是有極大可能的！你說是不是？

我們在藏族嚮導帶領下，走右手邊的木棧道橋，而非左手邊的木棧道橋，跟中國大陸內地一樣，也跟台灣一樣，我們的交通規範跟美國和大部分歐洲國家一樣，汽車靠右行駛，人大半也是靠右行走，惟英國和日本特立獨行，相當有主見，則是反其道而行，但上了島，等進入錯宗工巴寺後，則不再走右手邊了，而是走左手邊，且繞著順時鐘方向行走。其實，西藏地區的各藏傳佛教寺院，全都是順時鐘方向行走的，這是全體一致性的，完全沒有例外，是西藏旅遊者要謹記在心的，免得觸犯戒律。為何要順時鐘方向走？根據藏傳佛教經典，以順時鐘方向繞佛、繞佛塔、轉經輪，能消除業障、積累福報和消災增壽，此外，也為了跟苯教做區別，西藏本地原有的傳統宗教是苯教，直到7世紀，松贊干布創立吐蕃帝國後，不知何故，才逐漸往佛教靠攏，逐步信仰佛教，而苯教則是逆時鐘方向行走的，為了區別，只好順時鐘方向繞行了。各奔東西，不相往來，堅決地表示不走回頭路。

我較為好奇的是，佛教是不丹的國教，75%的人口信仰佛教，22-25%的人口則信仰印度教；至於尼泊爾，則是相反，80-81%人口信奉印度教，只有8-10%的人口信奉佛教，釋迦牟尼可是尼泊爾人呢！我想問的是，不丹和尼泊爾的佛教徒，他們進入寺院後，也是跟西藏地區一樣，順時鐘方向繞行的嗎？我也不禁好奇著，是否因松贊干布娶了尼泊爾赤尊公主，以及娶了唐朝文成公主後，受到枕頭風的關係，聽某喙大富貴，導致藏族的宗教信仰，從原先的本土苯教轉變成了藏傳佛教？我們預備離開錯宗工巴寺，為何要走左手邊的木棧道橋，其原因為何？又何謂苯教？下回再詳述，敬請期待。（115年2月22日完稿）

逐夢藏東平安歸：（一五二）錯宗工巴虎爪印

逐夢藏東平安歸：（一五二）錯宗工巴虎爪印
作者：吳聰賢醫師

114年7月4日，我們西藏旅遊團，來到林芝市工布江達縣的巴松錯，巴松錯被尊稱為神湖，具有甚多傳說和神蹟，大抵跟蓮花生大士有關，但有些又似乎無關。巴松錯何意？藏語中，「巴松」是「綠色」的意思，「錯」是「湖」的意思，整個意思就是「綠色的湖」，據傳是蓮花生大士入藏後，來此所取的名字。湖水是綠色的嗎？大抵算是，因周邊山巒翠綠，綠上眼瞼，也綠上眉稍，湖水很難不被映綠。由於巴松錯位於高山峽谷中，屬於今日所謂的堰塞湖，故亦被稱為錯高湖，錯高湖是否也是蓮花生大士所命名？我就不得而知了！但因錯高湖之名，地方行政區劃上，此地就屬於錯高鄉轄區。巴松錯有一座很小的湖心島，我個人估計才200坪左右的扎西島，但網路說扎西島面積約2000平方米（約600坪），島上有一間據傳始建於1500年前的藏傳佛教寺院，又有謂始建於600年前，名叫錯宗工巴寺，中國大陸稱之為措宗貢巴寺，亦簡稱為錯宗寺，此寺主祀蓮花生大士，亦稱蓮花生大師，故此區的傳說和神蹟，大半離不開蓮花生大士。

蓮花生大士是何許人也？跟釋迦牟尼一樣，他是真實存在的歷史人物，真人真事，絕非虛構的，絕不是佛教信仰中的神祇人物。對信仰藏傳佛教的台灣人來說，「蓮花生大士心咒」應該不陌生，可消災解厄，網路上有長影音，但整篇心咒唸下來，長達1個多小時，我沒空閒時間可完全聽完。蓮花生大士，出生年份在歷史記載中並不明確，通常認為是公元8世紀中葉的人，他出生於烏仗那國（今巴基斯坦一帶，鄰近印度），傳說他是從蓮花中化生出來，故有此名，他被國王收養，也被任命為太子，後來繼任為國王。約公元750年，他應土番帝國國王赤松德贊之邀，入藏弘法。唐朝文成公主的老公是松贊干布，是土番雅魯王朝的第33任贊普（國王的意思），他於公元629年，用武力，也用謀略，實現了西藏各部族的統一，創立了土番帝國，在位至公元650年，直到逝世為止。經過百年後，公元750年的赤松德贊，以20年為一代，他應該是松贊干布的後五代子孫了。據傳，松贊干布那個時期，藏人信仰還不是藏傳佛教，藏傳佛教在那個年代才剛起步而已，尚未成氣候。

蓮花生大士，公元750年受邀入藏，這是可相信的歷史，距今1275年，所以說，據傳錯宗工巴寺始建於1500年前，早於蓮花生大士入藏的年代；據傳錯綜工巴寺始建於600年前，則晚於蓮花生大士入藏的年代，如此看來，錯宗工巴寺的興建，似乎與蓮花生扯不上關係，不是早已興建，就是尚未興建。傳說歸傳說，口耳相傳，無憑無據，我們可不能就此認定蓮花生大士創建了錯宗工巴寺，我們也不能就此排除蓮花生大士創建了錯宗工巴寺，蓮花生大士與錯宗工巴寺的關係，還真的撲朔迷離。此外，蓮花生大士既然受藏王之邀入藏弘法，目的地應該是土番帝國的都城拉薩，怎會莫名其妙跑來巴松錯？還幫巴松錯命名呢！巴松錯離拉薩總有3、400公里遠喔！但是，無論如何，蓮花生大士被尊稱為藏傳佛教的開山祖師，也被藏傳佛教寧瑪教派（又稱紅帽派或紅教）尊稱為始祖或根本上師，而錯宗工巴寺也因主祀蓮花生大士，而更突顯盛名。每年藏曆6月10日，被認定為蓮花生大士的聖誕日，錯宗工巴寺舉辦大型慶祝活動，附近藏族鄉民，甚至連拉薩藏人，也會遠途跋涉，來此膜拜、祭祀和轉經輪，場面熱鬧異常。

我們在藏族嚮導的引導下，沿著順時鐘方向，繞行錯宗工巴寺內，然後，低頭哈腰，注意著腳步，勉為其難地，走出狹窄低矮的寺內，來到寺外後院，也沿著順時鐘方向，走在後院的小徑上。突然，藏族嚮導指著小徑旁一塊大石頭，直徑約1米左右，說上面有老虎爪印，但我睜大眼睛，很努力地看，左看右看，上瞧下瞧，就是看不出什麼爪印不爪印的，沒有我們想像中的動物爪印，不要說老虎爪印，連狗的爪印也沒看到。但據傳說，這個爪印是有來歷的，不是混水摸魚的，早年，蓮花生大士來到巴松錯，就坐在這顆石頭上，看到四周滿山翠綠，湖水也翠綠，喜歡上這裡，於是幫湖取了名字，同時，也看出周邊有三座山，分別是文殊、觀音和金剛手三位菩薩的修行道場，更是喜悅，多停留了片刻，而蓮花生大士的坐騎是一隻老虎，老虎不耐煩了，於是在石塊上，留下了爪印。你相信這個神蹟或神話傳說嗎？有人拿老虎當坐騎嗎？佛教信仰中，就有神明和菩薩，拿老虎、獅子、大象當坐騎。由於爪印不明顯，似有若無，一點也不像，引不起眾人興趣，我沒看到咱團員們，有人特地打卡，拿起相機或手機拍照存檔呢。

關於這塊虎爪印石，眾人不與理會，也不放在心上，瞄了一眼，看不出所以然，就繼續往前方小徑走，直走到小徑盡頭。就在小徑盡頭連接木棧道處，出現了一棵蒼老又蒼勁的老樹，長得很奇特，長在木棧道台階旁，卻故意地，有意地，彎曲傾斜地，橫跨過木棧道生長，似乎要阻擋人之去路，人要通過木棧道，必得要彎腰和側身，閃過這棵樹，才有辦法通過。這棵樹樹幹周圍，超過一個人合抱，我個人估計，樹齡至少上百年，樹幹部份樹皮已腐朽，顯得相當蒼老，卻也枝葉茂盛，展現超強生命力。這是一棵什麼樹？我對樹不內行，我不知道，但據老伴說，它似乎是桃樹。在林芝市波密縣嘎朗湖附近，有一大片的野桃花林，同屬林芝市的工布江達縣巴松錯，出現一棵桃花樹，豈非再自然不過了。但經過藏族嚮導說明後，這棵樹可不簡單呢！它可是「桃抱松樹」啊！也就是說，一棵桃樹從松樹中，硬生生地長出來！經藏族嚮導說明，引起眾團員的興奮，大家可興致勃勃地，爭相取景拍照，最後不得不，拜託藏族嚮導捉刀，分別幫大家拍照留念了。我與老伴也不例外，分別與桃抱松樹拍照，也請藏族嚮導幫忙拍我倆的合照。不過，坦白說，我是好奇的老頭子，耳聽為虛，眼見為實，沒有親眼目睹，我對很多事情都懷抱遲疑的態度，我很努力地搜尋，想要找出松樹的樹頭來，包括松樹的樹枝和針葉，我自家田裡有種黑松和五葉松，我對松樹有些了解，然而，我看不到任何松樹的影子，哪來的松樹？難道松樹被桃樹過度折騰，壽終正寢，一命嗚呼死了？是這樣嗎？還是我這個老頭子眼睛不銳利，沒有仔細搜尋，看走了眼？我不相信桃抱松樹，這對蓮花生大士不敬，也對藏傳佛教不敬啊！總之，我擔當不起啊！（115年2月21日，大年初五完稿）
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