逐夢藏東平安歸：（一六六）西藏康巴是藏族

逐夢藏東平安歸：（一六六）西藏康巴是藏族
作者：吳聰賢醫師

唐卡是藏族藏傳佛教的獨有產物，也是世界級的稀世珍寶，受世人矚目，在藏區和藏南地區，有一些部族，包括門巴族、康巴族、珞巴族和舍度苯族等，均深受藏傳佛教和文化所影響，這些部族是否也有唐卡的製作？既然也信奉藏傳佛教，我個人猜測，應該也會有唐卡的製作！至於，是否如藏族般熱衷？是否經年累月典藏那上百年，甚至數百年的唐卡？我不知道！這種深入骨髓的文化傳承，非我這個老頭子所能回答的，可能不那麼熱衷，也可能更加熱衷，都非我所能斷言的。西藏周邊這些部族，會無緣無故深受藏傳佛教和文化的影響嗎？當然不會！足見公元6、7世紀，松贊干布創立的吐蕃帝國，國勢有多深厚，國力有多強大，屬於強勢的文化，以致鄰近弱勢文化的部族，難免要倚身相靠，求取發展。這種情形，就如同中原地區，在漢唐盛世時，周邊的弱小國家和藩屬，例如朝鮮、日本、越南和琉球等，不也以身相許，深受中國文化的影響？

當談到藏族傳統歷史文化，常會合併提到門巴族、康巴族、珞巴族和舍度苯族等，這些部族全是藏族嗎？還是藏族的分支？有些是，更有些不是，有值得深究和探討的空間。門巴族，可以肯定地說，不是藏族，也不是藏族的分支，在1964年，它被中國大陸正式確認為中國單一民族，是文化豐富的邊疆民族，屬漢族以外55個少數民族之一，總人口數1.1萬多人，依人口稀少順序，排名第53位，世居喜馬拉雅山脈，主要分布在西藏東南方，包括山南市錯那縣、林芝市巴宜區和墨脫縣等。若涵蓋不丹和印度實控的藏南地區，全球門巴族總人口也才5萬多人，確確實實的少數民族。門巴族與藏族關係密切，且長期雜居和通婚，但有自己的語言（門巴語）和文化，由於沒有自己的文字，文化交流的結果，通用藏文，使用藏文，也信奉藏傳佛教，被視為藏族文化圈的一部份，但民族學上，門巴族絕非藏族，它是獨立和單一的民族，絕不能混淆視聽。

說完門巴族，我接著要說康巴族。我再重複一遍，門巴族是已正式公布的，獨立的少數民族，在中國大陸，中華人民共和國將全國分成56個獨立的民族，依據人口數排序，漢族人口數最多，當然排行第1，門巴族人口數較少，排行第53。康巴族跟門巴族一樣，也是56個民族中，獨立的少數民族嗎？錯！不能混淆！它不是獨立的少數民族，而是劃歸在56個民族中的藏族，本身就是藏族。所以說，「康巴族」是錯誤的說法，正確的名稱是「康巴藏族」。說簡單一點，康巴不是族，而是地區，指的是大藏區的某一個地區或範圍。大藏區指的是何地區？大抵就是早期的青康藏高原（西康廢省後，簡稱青藏高原），包括西藏地區、青海省和西康省，也包括部分雲南省和甘肅省。大致上，康巴指的是早期的西康省，「康」指的是西康，「巴」在藏語的意思，指的就是人。

同樣是藏語，依據地理位置，由於區域阻隔，自然產生了不同的，有些差異性的方言體系，藏族有三大方言支系，依地理位置不同，包括衛藏、安多和康巴。大致上，衛藏位於大藏區的中部和西部，包括拉薩市、那曲市、林芝市、山南市、日喀則市，甚至也包括阿里地區；安多則位大藏區的東北部，相當於青海省，也包括部分甘肅省；康巴則位於大藏區的東南部，指的就是早期的西康省，這三大地理區塊，面積上大抵不相上下。西康省，於1939年，由中華民國正式建省；經過16年後，於1955年，由中華人民共和國廢省，廢省後，西半部劃歸為西藏自治區的昌都市，東半部則劃歸四川省管轄。我們這次西藏旅遊，進入西藏自治區後，從114年6月30日進林芝開始，以致114年7月11日離開拉薩，地陪是藏族嚮導，家住拉薩近郊，我聽不懂藏語，更不懂其方言差異，但從他的相貌、個性和身材，中年男性，年齡50歲不到，身高約160公分，體重約68公斤上下，中等身材，頭稍圓，面較寬，個性溫和，我個人猜測，這位藏族嚮導，應該屬於衛藏藏族，而非康巴藏族。我有何依據？我確實有依據，請繼續往下看。

康巴藏族，主要居住在西藏自治區東部，所謂的昌都市，以及四川甘孜、雲南迪慶、青海玉樹等地，講的是藏語的康巴方言，由於地理隔閡，與衛藏語（又稱拉薩話，拉薩是西藏自治區首府，如此看來，藏語似乎以衛藏語為主流呢）有一定的差異，但大家均通用藏文，包括安多也是通用藏文，依此推測，我個人猜測，此三大方言支系彼此溝通上，應該順暢無礙，完全沒有隔閡。康巴藏族和衛藏藏族相較，有以下不同：一、體型與長相方面，康巴人被視為藏地武士型，身材魁梧高大，面容剛毅，頭長，面窄，通常將黑或紅絲線與頭髮，辮綁在一起，形成所謂的「英雄穗」，代表武勇象徵。衛藏人則偏向短頭和寬面，身高較矮，中等身材，個性較為溫遜。二、文化性格方面，康巴人性情直爽，武勇粗獷，而衛藏人大抵相反，以致藏族有句諺語：「最好的宗教來自衛藏，最優秀的人種來自康巴。」武勇粗獷，這種人最適合當軍人。我不禁聯想起，公元6、7世紀崛起的吐蕃帝國，國力非常地強盛，那些將帥兵勇可能大半來自康巴吧？幾次邊界城鎮戰爭，都把唐朝打得落花流水，屁滾尿流，狼狽不堪，以致唐太宗李世民，不得不低頭屈服，最後只得同意和親，將李氏宗女，冊封為文成公主後，送往拉薩，翻山越嶺，走了3年路程，下嫁吐蕃國王松贊干布，以換取邊境長時間的和平。

我這個75、76歲，老而不死的老頭子，不學無術，孤陋寡聞，沒有老年癡呆，已算很慶幸了，竟然孜孜矻矻地，勤奮又努力地，在此大談擴論藏區，未免不知量力，貽笑大方，貽人口實，也留人話柄！不過，網路發達，浩瀚學問全在網路，無遠弗屆，取之不盡，用之不竭，我邊學邊賣，它們可是我的靠山，空留寶山，不去挖掘，豈非浪費至極？從上面敘述，你我可以知道何謂衛藏、安多和康巴了，不會跟我一樣，再把康巴當成中國少數民族之一了！至於安多呢？也是世居在青康藏高原，範圍包括青海省的海北、海南、黃南、果洛、海西等5個藏族自治州，甘肅省的甘南藏族自治州，以及四川省的阿壩藏族羌族自治州。藏族鍋莊舞網紅雍吉，就是出生在四川省的阿壩藏族羌族自治州，如此看來，雍吉可是安多人，沒想到安多人，可多的是美女啊！安多若與衛藏、康巴相較，除了方言些許差異外，在體質、長相、性格、文化和生活方面，會有哪些差異嗎？還真的有些差異呢！有機會的話，再詳述了。（115年3月20日完稿）

逐夢藏東平安歸：（一六五）韋駄菩薩大護法

逐夢藏東平安歸：（一六五）韋駄菩薩大護法
作者：吳聰賢醫師

114年7月4日，西藏行第6天，中國大陸旅行社安排藏族手工製作文化體驗，包括唐卡製作和藏香製作，這兩樣文化體驗，讓人很好奇，也很期待，滿心歡喜，但很可惜的，我與老伴，被隨機分配在唐卡製作，與藏香失之交臂，沒有學到藏香製作，有如入寶山空手而回，不僅殊多遺憾，還遺憾至今呢！唐卡採用天然礦石著色，顏色非常鮮艷，亮麗無比，大紅大紫的，紅得鮮紅，綠到翠綠，歷久彌新，歷經上百年、數百年，幾乎永不退色，是藏傳佛教的瑰寶，也是歷史文化的至寶，僅出現在藏區，廣泛流傳，世界其他國家、種族或地域，完全付之闕如，可以說是，只此一家，別無分號，徹徹底底的稀世珍寶。想看唐卡嗎？只有親臨藏區了！藏區是指藏人生活的地區，包括西藏、青海、四川、雲南、甘肅等五個省份；若是中國境外，則是印度、不丹、尼泊爾、巴基斯坦等地，尤其是印度管轄的藏南地區，有不少藏族，或與藏族宗教文化相關的部族，如門巴族、康巴族、珞巴族、舍度苯族...等。門巴族、康巴族、珞巴族和舍度苯族是藏族嗎？有疑義，有機會的話，找時間詳談。

大抵上，藏傳佛教寺院或國家級博物館，才會收藏唐卡，至於個人或私人機構，會花心思收藏唐卡嗎？我個人認為，除非極少數例外，真正會收藏唐卡的應該很少！到底何原因？我們可以從唐卡描繪的主題來探討，唐卡的主題，內容很單純，也很侷限，除了藏傳佛教外，還是藏傳佛教，不管是歷史方面，還是文化方面，大抵萬變不離其宗，本質上不會改變的，就是逃脫不了藏傳佛教主題！若非如此，有如掛羊頭賣狗肉，那就不是唐卡了。唐卡的主題，不外乎藏傳佛教的佛和菩薩，以及代表佛和菩薩的法器、圖騰、武器、座騎和隨從等，尤其是護法四大天王和各類護法菩薩和神祇們，更常在唐卡裡出現，且佔據很重要的地位。既然是護法菩薩，威武保護佛法的，豈會是慈眉善目，或柔眼順目的嗎？不！絕對是威風凜凜，孔武有力，怒目而視的，甚至袒胸露背，齜牙咧嘴，面目猙獰，相貌兇惡，極度的恐怖相！這種嚇人的扮相會討喜嗎？當然不會，反而看了就害怕，且膽顫心驚！所以說，看了都害怕的唐卡，避之唯恐不及，更別說要加以典藏，且一日看三回了！

這次西藏行，中國大陸旅行社，同時安排了多家藏傳佛教寺院，極富盛名，務必打卡的景點，供我們參訪朝拜，包括：錯宗貢巴寺、布達拉宮、大昭寺、白居寺、絨布寺、紮什倫布寺等，連著6天，總共看了6家寺院，眾人剛跨過門檻，踏進殿門第一步，馬上被四周的護法神明所驚嚇和震懾，每位都是那麼的恐怖和猙獰，說句不敬的話，簡直是3分像人、7分像鬼！不！這樣說不確實，應該說1分像人、9分像鬼，讓人搞不清楚，祂們到底是神呢？還是鬼呢？我才剛踏前一步，整個膝蓋都打軟了，若非抓緊老伴的手臂，有力道可支撐，我簡直要撲倒在地了！說句坦白話，若非參訪的信眾和遊客眾多，摩肩接踵的，大家互相壯膽，倘若要我單獨一個人參訪，我可沒有這個勇氣進入！我在此提出建言，若有嬰兒或幼兒，要隨同大人參訪藏傳佛教寺院，我建議要三思而後行，若真的執意要入內參訪，那大人務必把小孩抱緊在懷裡，以避免小孩遭受驚嚇！在台灣，有收驚儀式，尤其是台北行天宮，最為知名，還是免費服務的，至於藏傳佛教有此種收驚儀式嗎？我可不知道喔。

藏傳佛教有護法四大天王，俗稱四大金剛，漢傳佛教也一樣，也是相同的名字，包括：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王和北方多聞天王。至於藏傳佛教中的密宗，另有四位護法金剛，包括：當指不動明王、降三世明王、軍荼利明王和大威德明王。除了上述這八位護法金剛，就不再有其他的護法天王、菩薩或金剛了嗎？錯！還多著呢！多到我自己也搞不清楚！有天王，必然有將帥，將帥下面也必然有兵卒，不會只有光桿天王，也不會只有光桿將帥。據說，此護法四大天王，其坐下還有32位護法將帥，依此推算，每位護法天王似乎各有8位護法將帥，供其差遣，好派兵遣將，用武力保護和宣揚佛法。這32位護法將帥有名字嗎？佛經中有提到，釋迦牟尼佛囑咐四大天王護法，但沒有列出32將帥具體的姓名，據傳，這32位將帥籠統地，分成以下幾類：鳩盤茶（甕形鬼）、薛荔多（餓鬼）、香神、臭神、八大夜叉、八大龍王、羅剎、鬼子母等，從這些名字看來，似乎全是妖魔鬼怪，不然就是兇神惡煞喔。我不禁有點擔心，這些妖魔鬼怪和兇神惡煞，能保護得了佛法嗎？會不會越保護，卻是越混亂？

在藏傳佛教和漢傳佛教中，這32位護法將帥，都沒有具體的姓名，名不見經傳，且似乎都是妖魔鬼怪或兇神惡煞，但有一位是例外，祂有姓名，還被尊稱為菩薩，不能等閒視之，祂就是「韋駄菩薩」，是這32位護法將帥之首，手持金剛寶杵，身穿戎裝將軍服，守護寺院、道場和僧眾，常見於寺院的大雄寶殿，面向釋迦牟尼佛等，負責驅魔護法。我前兩回文章「四大天王財神廟」，有提到南投埔里的中台禪寺，我多次參訪中台禪寺，在首進的「四天王殿」，正中央是彌勒佛坐相坐鎮，四周四個角落，分別是四大天王圍繞，至於彌勒佛背後，直接護衛彌勒佛的，較易被人忽視的，有如藏鏡人似的，那就是韋駄菩薩。下次有機會，你再次參訪中台禪寺時，記得要參拜彌勒佛背後的韋駄菩薩喔！祂絕不是妖魔鬼怪，更不是兇神惡煞，反而是帥氣威武的神明呢！在祂率領下，那些妖魔鬼怪和兇神惡煞，絕不敢陽奉陰違，三心二意，胡作非為，只有專心一致，全心全力，聽命總將帥指揮，一心一意護法了。如此看來，四大天王是名義上的司令，但真正在護法的，則是發號司令，指揮將帥部下護法的，正是韋駄菩薩呢！（115年3月19日完稿）

逐夢藏東平安歸：（一六四）台南南化天艷宮

逐夢藏東平安歸：（一六四）台南南化天艷宮
作者：吳聰賢醫師

藏傳佛教四大護法天王中，北方多聞天王又名「財富天王」，亦名「第一財神」，是藏人心目中的財神信仰，跟台灣人一樣，用素花、鮮果和酥油燈，供奉和祭拜祂，以求取財富和富貴。台灣人極少信仰密宗，不知道有此財神，不會把北方多聞天王當財神祭拜，而對財神的信仰則較多元化，眾財神之中，包括了文財神、武財神、五路財神、土地公、虎爺和彌勒佛...等等。台灣人極度追求財富，晚上作夢想，白天白日夢也想，常見的口頭禪有「大賺錢」、「財源滾滾」、「日進斗金」、「財源廣進」、「腰纏萬貫」...等等，以致常祭拜財神爺，以求大發財。其實，只要是人，沒有不追求財富的，財富讓人有飯吃，有衣穿，有房屋住，不僅能過上好日子，更是地位和身份的象徵，有誰不喜歡財富？除非是低智商或白痴。有不少人，已經富裕到出油了，不是家財萬貫，而是富可敵國了，縱然好幾代子孫，也吃喝不完了，仍然照樣孜孜矻矻地，拼命地賺錢，把賺錢當成快樂，也當成遊戲呢。

文財神，在民間信仰裡，主要指的是比干和范蠡。文財神比干，歷史上有此人，又名「無心財神」，據傳是殷商紂王的皇叔，因勸諫妲己誤國和害國，而被紂王剖心，因無心，不偏私，因此被玉皇大帝封為管理財庫的公正之神，被尊為「文財尊神」。文財神范蠡，又名陶朱公，春秋時期，大名鼎鼎的政治學家、經濟學家，輔佐越王勾踐復國後，帶著西施泛五湖，歸隱而去，後來匿名改姓經商，多次致富，也多次散盡家財，不僅被尊為文財神，也被尊為「商聖」，普受商人愛戴和祭拜。這兩位文財神，強調智慧和合法積財，適合行政文職人員、公職文教人員、金融會計人員、專業技術人員等坐辦公桌的，加以參拜，以祈求財運與事業順利。不過，財神廟裡頭，不會只有文財神，也包括了各類財神，你會只祭拜文財神，而放棄祭拜其他財神嗎？已經進入廟裡了，不過舉手之勞而已，當然一視同仁，全部逐一祭拜了。

武財神，在民間信仰裡，主要還是玄壇真君和關聖帝君。我對宗教是門外漢，一知半解，只知道拿香對拜，阿母怎麼拜，我就怎麼拜，關於關聖帝君，我稍懂一些，指的就是關羽（公元160年-220年），字雲長，河東解縣人（今山西運城），三國時代，劉備身邊忠義戰將，俗稱關公或關雲長，至於玄壇真君是誰？我就不懂了，完全不知道。網路搜尋結果，才知道指的就是「文昌帝君」，全稱是「文昌梓潼帝君」，是道教的神祇。不只上幾輩人，或我這輩老頭子，甚至後代子孫輩們，凡遇上考試、升等、筆試或面試的，必然要上門祭拜一番。我最常去的文昌廟，是位於台中市南屯區文昌街100號的「文昌公廟」，每逢考季，信眾人山人海，擠得水洩不通，因文昌街100號，意味著考試100分，百發百中。最近幾年來，我常跑文昌公廟，甚至一年跑上幾回，不就為了小孩子們，祈求試場順遂呢。

文昌帝君是道教神明，是否歷史上真有此人？我不得而知，似乎沒有。文昌帝君，姓趙，名朗或玄朗，字公明，俗稱趙公明、趙玄壇、武財神、文昌帝君、玄壇真君等，亦被稱為寒單爺，趙公明既然是文昌帝君，主管科舉、考試等，怎會是武財神？怎會從文職神祇變成武職神祇？依據自由維基百科所述，趙公明最初為道教護法神，隋唐之後奉為瘟神，元明之後，才逐漸演變為財神。文昌帝君何時掌管試場考試？不是很清楚，宗教問題無法細究，其形象是文職神明，手持筆和書，身旁有「天聾」和「地啞」兩位書僮，象徵天機不可洩漏，和文人謙卑少言。當趙公明轉型了，不再是文昌帝君後，形象改變，成為黑臉，有鬍鬚，騎黑虎，著戎裝，頭戴鐵冠，一手執鐵鞭，另一手執什麼？當以道教護法形象出現時，另一手持金輪；若以武財神形象出現時，另一手則拿元寶。趙公明成為武財神，原因不是很了解，但關羽成為武財神是有其因緣的，他具有「忠、信、義、勇、誠」等商業核心美德，除了武術高強外，又據傳他擅長會計與理財，以致被尊為武財神，普受軍警、黑道、餐飲、跑業務、拼業績的人士所尊敬和祭拜，亦被當為保護神，不僅祈求正財，也祈求平安。

115年3月15日，週日，我與老伴，參加彰化縣鳳凰大地協會登山行，我倆是近20年的老會員，目的地是台南市鈺鼎步道和糖子恩山，協會的行程規劃是，從台南市南化區北寮天艷宮登山口起登，走1.6公里的鈺鼎步道，來到觀景平台，觀景平台海拔400米，視野遼闊，山巒起伏，風景秀麗，還可遠眺那湛藍的南化水庫，有如人間仙境。接著，續走糖子恩南峰（海拔591米）和糖子恩山（海拔640米），再重回觀景平台。在觀景平台休息和午餐，午後仍走鈺鼎步道，重回天艷宮，完成今天的登山行程。這是往返登山路程，來回總哩程數7.2公里，高低落差約500米，此種海拔、高低落差和哩程數，對20年前的我，可是壯漢一條，根本是小case，小不拉幾的，看不在眼裡的登山活動，但如今已是75、76歲的老頭子了，時不我與，我已沒有這個能耐了，也更不敢逞強了，以致攀登到觀景平台，我倆就止步了。1.6公里的鈺鼎步道，往返就是3.2公里了，完完全全共走了3.2公里，見好就收，夠本了，心滿意足了，值回票價了。我這裡要說的不是登山，而是天艷宮的「錢神爺」，我目前要談的是財神。

天艷宮，佔地面積大，新建三樓挑高大宮殿，飛簷翹角，富麗堂皇，加上廟埕寬廣，相當雄偉，很是氣派，連老天爺看了，都要驚艷不已！天艷宮是道教廟宇，但主祀道教、佛教眾神明菩薩，少說有10餘位，眾神祇雲集，熱鬧異常呢。天艷宮的舊廟宇，沒拆除，仍存在，位在新廟的左手邊（龍門），從門柱對聯看來，有「財、神」藏頭詩，依此推測，天艷宮原本應是財神廟。天艷宮的右手邊（虎門），正在搭建一間小型宮殿，已接近完工階段，門楣就懸著「錢神爺」招牌。很奇怪，只聽說過財神爺，沒聽說過錢神爺，錢神爺到底是何方神聖？是文財神？還是武財神？好奇心驅使之下，我走進小宮殿內參觀，供桌正中央，空空如也，沒有神像，也沒有壁畫，但左右兩邊，各有一幅壁畫，分別畫了一位文財神和一位武財神。我抬頭往上看，屋頂則有錢神爺的畫像，古代戎裝武將，拿著類似三國呂布的「方天畫戟」武器，英姿瀟灑，威風凜凜，有大將之風，令人起敬。你可知道錢神爺是誰嗎？還有，文財神有比干和范蠡兩位，小宮殿所畫的文財神會是哪位呢？武財神也有趙公明和關羽兩位，小宮殿所畫的武財神又會是哪位呢？很值得往後去探討喔。（115年3月17日完稿）

逐夢藏東平安歸：（一六三）四大天王財神廟

逐夢藏東平安歸：（一六三）四大天王財神廟
作者：吳聰賢醫師

114年7月4日，此次西藏旅遊，有藏族傳統手工製作文化體驗，課程約2個小時，我與老伴隨機分配在唐卡的製作。藏傳佛教唐卡的繪畫主題，常圍繞著「四大天王」，台灣人習慣稱呼為四大天王「神明」，中國大陸內地人則稱呼為四大天王「菩薩」，因祂們均為護持佛法的四位天神，故亦稱「護世四天王」，因其怒目眼神、武將形象和勇猛護法之姿，故俗稱為「四大金剛」。藏傳佛教，俗稱喇嘛教，喇嘛意指上師，強調師徒佛法傳承，不僅藏傳佛教有四大天王，漢傳佛教也有四大天王，這兩類佛教的四大天王是一樣的嗎？是的！同樣的菩薩，指相同的四位天神，包括東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王和北方多聞天王，但在形象、手持法器和法相身色，會有細微的差別。

一、東方持國天王，其法相顏色，漢傳佛教和藏傳佛教都一樣，皆是白色的，也都是手持琵琶法器，象徵負責盡職、中道與恰到好處。二、南方增長天王，法相顏色相同，皆是青色的，手持寶劍，此寶劍又稱智慧劍，象徵成長、進步與斬斷煩惱。三、西方廣目天王，法相顏色相同，皆是赤色的；漢傳佛教手纏繞一條龍或一條蛇，藏傳佛教則一手持青蛇，一手捧佛塔，有所不同。象徵變化、觀察與多看，以知曉世事。四、北方多聞天王，漢傳佛教法相常為綠色的，手持寶傘；藏傳佛教多為金黃色的，右手持吐寶獸，一般指吐寶鼠，左手則持勝利幢。象徵多聽，保護自己不受污染、清淨平等。上述四大天王護法神，有時繪在正廳兩側的壁畫上，有時則在寺院的山門上或山門前。祂們所持的法器，象徵著風調、雨順、國泰與民安。

說到四大天王，我不禁聯想起財團法人中台山佛教基金會，所屬的南投縣埔里鎮的中台禪寺，我曾去朝拜過3、4次，包括一次彰化縣醫師公會的旅遊，以及一次彰化縣鳳凰大地協會的登山活動。中台禪寺首進殿堂就是「四天王殿」，每次參訪，我都被那四大天王巨大的雕像所震懾！那崇高、肅穆、莊嚴又雄偉的氛圍，我忍不住腿軟，幾乎要伏俯在地，跪下來磕頭，若是藏人來此，必定要磕長頭的。殿的正中央是彌勒菩薩坐相，但殿的四周四個角落，則是山西黑花崗石雕製的四大天王，神像高12米，非常雄偉，重達百餘噸，雕像與殿柱合而為一，其規模之雄偉，世界奇觀，世所罕見。為何彌勒佛坐正中央？因彌勒佛是佛教八大菩薩之一，亦是釋迦牟尼指定的未來佛，而釋迦牟尼則是現世佛，或稱現在佛。四大天王，本尊有自己的頭像，但頭部另三個方向，各有另三位天王的頭像，也就是說，一尊天王前後左右共有四個頭像，祂們怒目的眼神，看著眾生：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。

藏傳佛教跟漢傳佛教一樣，有護法四大天王，但藏傳佛教中的密宗，另有四位護法金剛，也就是護法天王，包括：不動明王、降三世明王、軍荼利明王和大威德明王。藏傳佛教分兩派，有顯宗，也有密宗，我不懂宗教，我是外行人，也是門外漢，我分不出顯宗和密宗，也分不清密宗的四大護法金剛，但密宗的不動明王，我就有故事要說了。彰化縣衛生局進門大廳右手邊，就有一尊石雕的不動明王神像，威嚴嚴肅，保存完好，石雕高1米多，重約5、60公斤，你相信嗎？台灣光復後，民國35年12月，成立彰化市衛生院，隸屬彰化市政府；民國39年11月，更改為彰化縣衛生院，隸屬彰化縣政府；直到民國50年7月，更名為今日的彰化縣衛生局。彰化市衛生院舊址，曾有好幾尊石雕佛像，但陸續被盜，直到只剩下一尊不動明王後，才盡快移往彰化縣衛生局現址。據說，在日據時代，彰化市衛生院舊址曾是刑場，故有多尊石雕佛教，用來鎮壓鬼魂。我退休前幾年，衛生局長官認為是難得的古蹟，被塞在衛生局後面偏僻圍牆邊，不受重視，對菩薩未免不敬，也擔心又被偷，於是擇期迎入了衛生局大廳內，365天受保全維護。你若對密宗護法金剛不動明王有虔誠心，歡迎蒞臨彰化縣衛生局參訪喔。

藏人會祭拜財神嗎？藏傳佛教有財神嗎？藏人是否跟台灣人一樣，熱衷於祭拜財神嗎？沒錯！藏人會祭拜財神，藏傳佛教也有財神，而且，似乎不只一位，應該有好幾位，既然有第一財神，必然還會有第二、第三、第四...等好幾位財神。藏傳佛教護法四大天王中的北方多聞天王，又名「財寶天王」，就是藏人的「第一財神」，為北方守護與八地菩薩的化身，全身金黃色，右手持吐寶鼠，左手持寶幢，專門掌管財富，可賜予人們財富。然而，在台灣人的信仰中，各式各樣的財神中，絕不會包括北方多聞天王，台灣人的財神信仰很多元，主要為文財神、武財神和五路財神，除此之外，還包括土地公，所謂的福德正神，被視為地方財神。另外，虎爺和彌勒佛，也是被崇拜的財神對象，普受人們祭拜。

至於，藏人是否跟台灣人一樣，很熱衷於祭拜財神？我不是藏人，也不住在藏區，僅是一個短期的西藏旅遊者，我真的不清楚藏人的習俗。台灣有無數財神廟，你可知道全台灣地區，包括金門、馬祖和離島，最富盛名的，最鼎盛的，也最人潮擁擠的財神廟，到底是哪一間嗎？只此一家，別無分號；自稱第二，沒人敢稱第一的，就是南投縣竹山鎮，主祀土地公的紫南宮。每個人，每年，最多只能向土地公借貸600元發財金，以求個好采頭，好來年賺大錢。借貸600元，隔年再還此借貸，利息怎麼算？我知道有人借了600元，隔年還700元；也聽說有人借了600元，隔年還1000元；但大部份人，都是加倍奉還，或三倍、四倍奉還的，常見數千、數萬、數十萬...不等的還願金。114年初，據廟方統計，前一年度，總共借出4億元，信徒卻還了近7億元，最大的一筆還願金則是320萬元。4億元本金，賺了3億元，年利率不是18%，而是75%，相當地驚人！借貸600元，還了320萬元，那可是5333倍的奉還，嚇死人了！有這麼多的還願金，背後暗示著，大半的信眾，不是賺了大錢，至少也賺了小錢，才能給了這麼多的還願金！心動不如行動，你有股想向紫南宮土地公借發財金的念頭嗎？不僅人潮擁擠，還人潮洶湧呢！不單要擲筊杯，還要排上長長隊伍呢！對我這個75、76歲的老頭子來說，錢財是身外物，錢多反而是罪過，錢夠花就好，平安就是福啦。（115年3月14日完稿）

逐夢藏東平安歸：（一六二）行政相驗衛生所

逐夢藏東平安歸：（一六二）行政相驗衛生所
作者：吳聰賢醫師

我懷疑心肌梗塞發作，導致半夜猝死的企業大老闆，家住彰化市熱鬧街區，我每天烏日、彰化間，開車上下班，必然要經過他家門前。心血管疾病患者，最容易在半夜，因心肌梗塞而猝死，尤其是寒流來襲的冬夜。我去他家出診後，第一天晚間下班，經過他家門前，他家鐵門是拉下的；第二天上下班，他家鐵門也是拉下的，沒有任何動靜；第三天上下班，他家鐵門照樣是拉下的，沒有任何聲響；直到第四天，我晚間下班時，終於看到他家鐵門是開的，而在騎樓、門口和屋內，有花圈擺飾，已經開始辦喪事了。很奇怪，足足有3天，他家是靜悄悄的，家屬不是遠從香港，專程請藏傳佛教某活佛，特別趕來台灣救人嗎？怎會沒有半絲動靜和聲響呢？藏傳佛教法會總會敲鐘打鼓吧？難道這位活佛作法是靜悄悄的嗎？我不清楚，我是道地的台灣人，我對藏傳佛教完全是外行，我是丈二金剛摸不著頭緒。

家屬第四天開始辦喪事，這是合理的結果，也是必然的結果，我早就預估會有此結果了。在醫學面前，所謂的自然科學眼前，太陽底下沒有新鮮的事，人間沒有例外，世間也沒有神蹟，人死了就是無法復生！再神通廣大的活佛，也變不出神蹟來！不要說一般的活佛，縱然是藏傳佛教最高領導人，最受尊崇，也是最高境界的兩位活佛，一位是流亡印度的十四世達賴喇嘛，另一位是世居中國大陸的十一世班禪喇嘛，即使他們親自來到台灣彰化，也無法讓死人活過來。說句對宗教不敬的話，縱然觀世音菩薩、釋迦牟尼、阿彌陀佛等最尊榮的佛菩薩再世，甚至藥師佛菩薩復生，下凡人間，來到台灣彰化，祂們能把死人喚醒嗎？你想有可能嗎？你會相信嗎？這是不是一千零一夜的天方夜譚？對不起！我對佛教和藏傳佛教都沒有惡意，這僅是一種比喻而已。

你可能不信邪，起了好勝心，肯定要來質疑我，說中國有一句成語「起死回生」，語出「史記-卷一〇五-扁鵲倉公列傳-扁鵲」，說的是春秋、戰國時代，千古名醫扁鵲，不就救活了虢國，恰巧猝死的太子嗎？然而，你要記住，其實它不是真的起死回生，而是讓瀕死的，但尚未死亡的人，經過急救後，重新甦醒過來而已！「國家教育研究院成語典」也解釋得非常清楚，它是使瀕死的人復生，不是真的起死回生，這是文學上誇大的語詞啦！不要癡心妄想，不要異想天開，千萬不要受旁人蠱惑，人沒了呼吸，沒了心跳，連瞳孔都已放大了，代表的是什麼？就是一朝成千古，永別人間，逝者已矣啦！再說白一點，就是game over啦！一切的一切，全部都終結了，回歸到原點了！

家屬辦喪事是應該的，沒有不辦喪事的道理，然而，我等了好幾天，卻等不到家屬來我們醫院，要求我開死亡證明書。生老病死，人生必經的4大關卡，任誰也躲不過，尤其頭尾的生和死，更是關卡中的關卡，出生就得有醫師或助產士的出生證明書，否則無法入籍建戶口，成了所謂的黑戶，無法就學、就醫和就業，不要說出國，連出門都會成問題；死亡就得有醫師或法醫師的死亡證明書，否則無法消除戶口，不僅難以入殮和土葬，連遺體火化也動不了，等著腐爛發臭。我沒等到家屬來開死亡證明書，活佛沒有資格開死亡證明書，家屬如何取得死亡證明書？應該是找上其他醫療院所的醫師啦。我親自診視過死者，確定沒有意外、自殺或他殺的疑慮，我可以開具死亡證明書，死因就是「心臟衰竭、疑似心肌梗塞猝死」，一目了然，簡單又明瞭。

醫師法和醫療法，法律有明文規定，凡有執業登錄的醫師，經過親自診視檢驗遺體後，都具備開死亡證明書的資格，若是遇上意外、自殺或他殺疑慮者，則必得通報警方，轉知地檢署法醫師，法醫師才夠資格開具死亡證明書。我上一回「半夜猝死難證明」有提到，半夜猝死的死者，都沒呼吸和心跳的，人早已死了，幹嘛還送醫？我建議不要送醫院急診室！若為了死亡證明書問題，更是不要送醫院急診室！因到院前死亡或在家死亡的，急診醫師絕不會開死亡證明書，僅會開出死亡參考資料，且強調要報警，走法醫司法相驗一途，以取得死亡證明書，更難保要遺體解剖呢。你可知道？走司法相驗這條路徑，有多荊棘嗎？有多困頓嗎？警局、分局、分駐所、派出所、法院、地檢署，雖是大門八字開，卻是閒人莫入，正經八百，紀律嚴明，天大地大的官署大衙門呢！反過來說，若不送醫院急診室，後續要怎麼辦？要如何取得死亡證明書？豈非讓人急得跳腳，急得如熱鍋上螞蟻？

我要指導你的就是，稍安勿躁，急事緩辦，再急也沒有用，不要直想著把問題丟給醫院，把問題丟給醫師，這只會把問題複雜化罷了！家屬心理上可以開始規劃喪葬事宜了，等天亮了，等上午8點上班時間到了，再打電話通報轄區衛生所，申請行政相驗，一通電話就萬事OK。若遇上週六或週日，也不用急著那兩天，就等下週一啦。家屬親自打電話，或者通過村里長打電話，都沒問題，尤其是村里長，有如識途老馬，打起電話來，更是駕輕就熟，說得清楚明瞭，辦得諸事妥當。依我個人經驗，不少村里長很熱意為里民，提供這種喪葬服務，甚至熱心地幫忙跑腿，因往後村里長選舉時，這家子人肯定是不會跑票的死忠鐵粉。很接地氣的，沒有官僚味，且親切服務的衛生所主任，到宅訪視和檢驗遺體，確認沒有意外、自殺或他殺疑慮後，就會開立死亡證明書，這是衛生所主任的職責。若是上了年紀的長者，如8、90歲的老人家，死因直接寫「心臟衰竭、衰老」。若原來就有慢性疾病的，例如高血壓、糖尿病、腦血管疾病、心血管疾病等，雖不曾在衛生所就醫過，大不了要求家屬前往曾就醫的醫療院所，開張慢性病診斷書，衛生所主任就依此開死亡證明書了。你想想看，服務多好，多簡單，又多方便啊！

最後，這紙死亡證明書將匯報到衛福部，以利衛福部的死因統計，這也是死亡證明書重要之處，無法等閒視之。我從事公職20年，直到65歲屆齡退休，擔任過衛生所主任，衛生局科長兼任衛生所主任，衛生局科長兼任衛生所醫師，加上協助沒有主任醫師的衛生所，進行行政相驗，我所開出的死亡證明書，少說有1千餘張，難保達到2千張，如果1張死亡證明書是1份功德的話，那我個人所累積的功德，是不是達到了2千份？你說呢？廢話不多說了，重新回到唐卡這話題上面。114年7月4日，此次西藏行，我們長途跋涉，來到拉薩郊區，某藏傳手工製作文化體驗教室，在藏族嚮導指示下，全體團員隨機分成兩組，我與老伴分在第二組，學習唐卡手工製作。唐卡繪畫的主題，除了佛、菩薩、本尊外，還有藏傳佛教的護法，何謂護法？護法指的是誰？後會有期，下回再詳述了。（115年3月11日完稿）

逐夢藏東平安歸：（一六一）半夜猝死難證明

逐夢藏東平安歸：（一六一）半夜猝死難證明
作者：吳聰賢醫師

在家屬懇求下，我為某企業大老闆出診，沒想到出診的結果，竟然是沒有血壓，沒有脈搏，瞳孔對光沒反射，甚且瞳孔已完全放大了，而這種狀況不知已多久了，肯定很久了，少說好幾個小時以上，這是死活人？還是活死人？不！都不是，擺明只有兩個字，就是「死人」！我沒有驚嚇，卻也毛骨悚然，全身寒顫。悚然或寒顫，對我來說，都算是小問題，最傷腦筋的是，家裡完全沒有大家長已死亡的氛圍，雖家屬臉上難掩焦慮和不安，但全沒有悲傷飲泣、哀嚎痛哭的神情，很奇怪的情境，我不知下一步，我要如何向家屬說明了。我會直白地向家屬說：「人已死了！」「人已走了！」不！我不敢這樣說，家屬無法接受，所以，我只輕描淡寫地說，沒血壓，沒脈搏，以及瞳孔無反射，其他的，連瞳孔放大和腦死，也都隻字不提，我就等家屬回應。有！某位較年長的家屬回應了，應該是死者的老婆，也就是老老闆娘，應該是發號司令者，她早有心理準備似地，處變不驚地，很泰然地回應道：「喔！真的是這樣嗎？真的沒有血壓，也沒有脈搏了嗎？」老老闆娘冷漠淡然的回應，很不一般，很是詭異，我不禁又是一陣寒顫。

我不知要如何回應，也不知如何繼續走下一步，只能閉緊嘴巴，沉默不語了。此時，我聽到一些圍在周邊的年輕家屬，用極低的聲音嘀咕著，我耳尖剛好聽到，「昨天還好好的，清晨5、6點，人就出問題了...。」「很出意外的，不知怎麼的，怎會這樣...？」「完全沒有預警，就這樣沒有意識，叫也叫不醒了...。」從這些片言隻字，以我當外科醫師的經歷，我猜測死者應是半夜罹患心肌梗塞，在睡夢中猝然離世了。患有高血壓、心血管疾病、糖尿病或高血脂症等新陳代謝性疾病患者，睡夢中因心肌梗塞猝死的，還挺常見的，不算意外。老老闆娘輕咳一聲，瞬間，整個客廳沉寂了，無聲無息的，我無法繼續保持沉默了，只好小心翼翼地說著：「我們有開救護車過來，要不要我們載回醫院進行急救，進行心肺復甦術，例如給氧氣、打點滴、注射強心針的？」其實，這些全是廢話，都是騙人的，全都是遁詞！沒血壓，沒脈搏，瞳孔無反射，瞳孔放大，且已有4、5個小時了，人早就死了，人早已出竅好幾個小時了，到哪裡去找回魂魄？我會這樣說，是試探，也是逃避，這種莫名其妙的氣氛下，我怎麼待得下去？再如何悲天憫人，我只想著趕快回醫院去，我寧願面對病人，也不願面對死人。人死了以後，處理後事，就不是醫師的責任了。

我話才剛說完，口水都還沒嚥下去，老老闆娘即刻發話：「謝謝！不用了！我們已經聯絡上西藏某位活佛，佛法高深的活佛，他正準備從香港，即刻搭機來台灣了。」喔！我總算可以明白事情始末了。鰜鰈情深，老夫老妻，結婚多年，老婆捨不得老公離去，尤其老公白手起家，創立了大企業，賺了不少錢，享受繁華富貴，生活富裕又美滿的，以致拼死拼活地，再花多大的金錢，也要搶救老公回來，由於年老無知，對醫學不信任，加上信仰堅強篤實，相信西藏活佛能救回老公的命，於是苦等活佛的到來，也絕不送醫。或許，兜不過年輕人的想法和要求吧？只好打電話到醫院，找來醫師虛應故事一番，好對年輕人有個交代，其實結果並沒有不同，完全不加以理會，方針不變，不求醫師，只求活佛。人死不能復生，醫師是人，是普羅大眾的凡人，不是神，我真的無能為力。活佛是神嗎？還是人？毫無疑義的，活佛也是人，照樣是吃五穀雜糧的，絕不會是神！何況俗話說「神仙難救無命人」，活佛縱然是神，也照樣救不了死人！活佛是佛法的大師、老師或導師，他能指導你學佛法，讓你看透人生的生老病死，但保證也是吃喝拉撒睡的人。你相信活佛能讓死人復活嗎？

聽到老老闆娘這樣直白的說明，我領悟了，我也想通了。「不用了」和「謝謝」，這兩句話，她的話很明顯地，雖不是不禮貌的驅逐客人，卻也客客氣氣地在送客，我們應該要走人了。我不是落荒而逃，而是得償所願地，僅想著盡快離去，因我在這裡，完全沒有作用，我的處境非常尷尬，也非常不知所措。我逐一向周邊家屬們點頭示意後，與咱家醫院護士小姐，一起坐上我們醫院的救護車，迅速地，頭回也不回地離去。我人來了，我出診了，但我沒作用，也沒有作為，且在此詭異的氛圍下，我好意思向家屬要出診費嗎？我好意思向家屬說，等有空閒時候，請到醫院掛號櫃檯繳交出診費嗎？另外，一個醫師的身份，我怎能開口要錢？我怎能伸手拿錢？結果呢？就當做作功德了！幫自己作功德，也幫醫院作功德，但願死者一路好走，也願家屬節哀順變。這全是心裡話，我怎能說出口？若說出口，肯定被掃把無情趕出門！

一般正常情況下，半夜或凌晨，突然發現家人無故猝死，第一個反應，就是打消防局119，盡速呼叫救護車送醫。既然老公失去意識，叫也叫不醒，又沒呼吸，沒心跳的，為何這位老老闆娘沒叫救護車送醫？她年老無知嗎？她對近代醫療沒信心嗎？30幾年過去了，我如今回想，她在這個部份，前半部，不是無知，相反地，反而是做對了！怎麼說？在這種已死亡的情境下，送醫只是折騰而已，活人和死人都折騰，人都已死亡了，生命再也救不回來了，再積極的搶救，不單是折騰，還會因心肺復甦術關係，用力壓斷了好幾根肋骨，甚至刺破肺臟，人都死了，何必再折磨死者？死了一次，還要再死第二次嗎？你說是不是？還不僅如此，還浪費了醫療資源，打沒有意義的針劑；也浪費了健保資源，給了沒有意義的支付；也耗損個人的荷包，即使是健保，也要繳交部份負擔。或許，你可能會反駁，如果不送醫急救，誰來宣告死亡？誰來開死亡證明書？沒有死亡證明書怎麼入殮？沒有死亡證明書怎麼火化？沒有死亡證明書怎麼消除戶口？你錯了！你是門外漢！你可不要太天真喔！當你碰上了這種情境，才知道自己錯了！你可要知道，即使送醫急救，大醫院急診室醫師仍會以OHCA（到院前心肺功能停止）為理由，拒絕開死亡證明書，僅會開死亡參考資料，且要家屬報警，找法醫來進行司法相驗呢！有不送醫，又能方便取得死亡證明書的辦法嗎？下回分曉。（115年3月10日完稿）

逐夢藏東平安歸：（一六〇）超級驚悚死活人

逐夢藏東平安歸：（一六〇）超級驚悚死活人
作者：吳聰賢醫師

中國大陸藏區，自古即有轉世靈童和轉世活佛的傳統，此制度始於13世紀末至14世紀初前後，目的是為了繼承已故高僧的宗教影響力與寺院財產。達賴和班禪的轉世系統，則稍晚些，達賴的轉世系統始於15世紀。關於轉世靈童的認定依據，包括前世生前遺囑、神諭、湖中異象、遺物辨認等，自清朝乾隆時期以降，則新增了「金瓶掣籤」一項，以減少各方不同的爭議。此種轉世活佛制度，是藏傳佛教獨豎一幟的創舉嗎？只此一家，別無分店嗎？我不知道！但我很好奇，不知尼泊爾和不丹的佛教寺院，是否也有轉世靈童坐床，以及轉世活佛擔任領導的制度？我個人猜測，應該也是這樣吧？是嗎？因藏傳佛教是從尼泊爾引入的，而不丹的佛教，則深受尼泊爾影響。大家師出同門，思想或概念應該會類似吧？

說來有趣，雖然佛教創始者是釋迦牟尼，他出生在今日的尼泊爾，由於歷年來，逐步遭受印度影響，大國侵擾和逼迫小國，尼泊爾佛教逐漸式微，目前80%以上的尼泊爾人，都信奉印度教。不過，不丹似乎相當地頑強，不受印度影響，目前85%以上的不丹人，仍然信奉佛教。其實，這也難怪，因不丹主體民族不是印度人，而是與藏族文化密切相關的不丹族，又稱納龍族，信仰佛教，他們主要源自西藏移民，以致外貌跟西藏人很接近，甚至難以分辨。至於尼泊爾，則是多元民族的國家，主要有印系（雅利安人）和藏系（藏緬語族）兩大族群組成，但前者是統治民族，似乎佔多數，以致我20餘年前，前往尼泊爾旅遊時，所見到的尼泊爾人，都難以跟印度人做區別；另據導遊說，尼泊爾語和印度語可以部分相通。喜馬拉雅山脈南麓三小國，除了尼泊爾和不丹外，另一小國是錫金，錫金是信奉佛教或印度教？錫金原本是獨立的王國，卻於公元1975年，被印度強硬併吞了，成了印度的錫金邦，可想而知的，目前的錫金人，即使不想信奉印度教也難！

藏區眾多的活佛們，有各種不同的教派和體系，不是你我等凡夫俗子所能理解的，理所當然的，來自頗負盛名大寺院的，這位活佛應該更負盛名，更是舉足輕重；若是來自不見經傳小寺院的，這位活佛應該也是默默無聞，難有些許名氣吧？不過，山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈，誰是仙？誰是龍？很籠統，很迷糊，沒人知曉！所以說，哪位活佛神通廣大？哪位活佛更能唸經？照樣籠統，照樣迷糊，也是沒人知曉，最後呢？只好看出身了，來自著名大寺院的，就是高人一等，就是出類拔萃。如果藏傳佛教寺院，跟台灣的寺廟一樣，一村里一寺廟，一村莊一寺廟，成千上萬多的話，一間寺院，一位活佛，藏區活佛豈非也成千上萬的多？不知中國大陸對所有的活佛，都有造冊列管嗎？還是大寺院的活佛才有列管，而小寺院的活佛，則任其自生自滅，不加以理會？沒有列管的情況下，我不禁懷疑，不知是否有小活佛濫竽充數？甚至有假活佛欺世盜名？你說有沒有這種可能呢？我這個75、76歲的糟老頭子，腦筋胡思亂想，常會偏執地，以小人之心度君子之腹。

我曾親身經歷一件事，恰好跟藏傳佛教某活佛有關係，願與你分享，故事有些驚悚，也有點恐怖，希望沒有驚嚇到你。這些生老病死故事，無奇不有，醫師難免會碰上，尤其是外科醫師，沒有不遇上的道理，但對非醫事人員來說，可是會汗毛直豎，令人嚇破膽的。民國80年代，82、83年前後吧，某天上午，約10時左右，彰化市某企業大老闆出了狀況，家屬打來電話，懇求醫師到家裡看診。這是什麼年代了？讓醫師出診能幹嘛？儀器設備、醫療器材、急救設備、藥品藥劑、點滴注射等，尤其是醫院急診室，設備更加齊全，在醫院裡頭進行診療才正確，醫師孑然一身出診，好像手腳被捆綁，如同手無寸鐵，幹不出什麼大事來呢。患者到底出了什麼狀況，必得醫師前往出診？家屬語焉不詳，欲語還休，答非所問，吞吞吐吐的，似乎有隱情？好像很緊急的樣子，又好像不緊急的樣子，很莫名其妙，也很詭異，我有如丈二金剛摸不著頭緒。但10幾年外科臨床醫師的履歷，看多了，經驗多了，我有不祥的預兆，我不禁起了疑心，我當下的出診，我到底要看的是活病人，還是死病人？最後，在院方授意下，我準備了一些醫療器材，以及藥劑點滴的，帶著一位院內護士小姐，搭上咱醫院的救護車出診了。

來到病患家，走入一樓正門，眼前是一間很寬敞，少說近百坪，裝潢很漂亮的客廳，燈光通明，除了豪華大型沙發外，還有辦公桌椅，似乎也兼辦公室。患者不在臥房，卻已被移置到客廳的正中央，男，年紀不是很大，約6、70歲，雙眼緊閉，沒有反應，沒有打招呼，沒有動作，動也不動，好像熟睡中，但事有蹊蹺，安靜得讓人倒抽一口冷氣。護士小姐也是執業10幾20年的資深護理人員，經驗豐富沒話說，她和我對視一眼，意有所指，不需家屬交代，不由分說，拿出血壓計和聽診器，開始幫患者量血壓。她跟我對視，只那麼一眼，我們有默契，彼此了然於心，患者不是熟睡狀態，而是已死的病人！不管是活的病人，還是死的病人，任何醫事人員都有其專業，也有其職責，我們是不會就此退縮的，照樣要硬著頭皮硬上。護士小姐量了3、4遍血壓，也用手摸了脈搏，包括橈動脈和肱動脈的脈搏，然後緩慢地抬起頭來，對著我，輕輕地說了幾句話，卻也輕到家屬能聽到：「我量了好幾遍，都量不到血壓，不僅如此，還摸不到脈搏。」沒血壓，沒脈搏，也就是說沒心跳了，人沒心跳，他還是活人嗎？當然不是活人！不是死人，就是殭屍啦！

當年，我才40餘歲，年輕的外科醫師，血氣方剛的，生老病死看多了，死人更是看多了，沒有什麼好怕的，我沒有退縮的餘地，加上職責的關係，我更不能退縮，我走上前幾步，來到死者床邊。其實，我內心直想著，等會兒，我要如何向家屬解釋？我要如此處理此尷尬的局面？我揭開死者衣襟扣子，死者肌膚不是很冰冷，但完全沒有半絲溫度，我將聽診器伸入死者胸口，這是儀式化動作，我知道再怎麼聽診，絕不會聽到任何心跳聲。我腦筋翻滾著，直思考著，也掛慮著，接下來，我要如何面對眾多死者家屬？我不知道死者家屬心思，也不知道死者家屬的欲求，她們想著什麼？她們想要什麼？我必須絞盡腦汁，多方設想，小心應對，處處警惕，不要傷了死者的尊嚴，更不要傷了家屬的悲情，這是醫師從事醫療行為之外，必得具備的為人處事。我再如何努力做作，上下左右移動聽診器，總不能花上3、5分鐘吧！我不得不抽出聽診器，下一步是拿出手電筒，拖延著時間，對死者雙眼，反複進行光反射試驗，很顯然地，死者瞳孔對光沒有反射，而且瞳孔已完全放大。終究，我停下了動作，整理思緒，下定決心，面對挑戰，抬頭面向家屬們說：「很遺憾，我們護士小姐，不僅量不到血壓，也摸不到脈搏，而我呢？也照樣聽不到呼吸聲，也聽不到心跳聲，不單如此，我也測不出瞳孔對光有反射動作。」說到這裡，我故意停下嘴巴，也閉緊嘴巴，不敢繼續往下說，我要看家屬的反應，我才能考慮如何往下應對，免得壞了事。其實，瞳孔對光沒有收縮性的反射，表示大腦功能已出現大問題了，若瞳孔已完全放大，更是確認大腦已死亡了，簡單一句話就是「腦死」了，而腦死就代表一切全結束了。一個人沒有呼吸和心跳，只要5分鐘，短短5分鐘，就確定腦死了！我是悲天憫人，厚德載物，但更是天生膽小怕事，我講話很小心，不敢直說死者瞳孔已完全放大，不敢直說死者已腦死了，故意保留一點空間，我就等著家屬的回應呢！（115年3月8日完稿）

逐夢藏東平安歸：（一五九）西藏活佛仁波切

逐夢藏東平安歸：（一五九）西藏活佛仁波切
作者：吳聰賢醫師

你敬奉某位佛或菩薩為個人的「本尊」，例如觀世音菩薩、阿彌陀佛或釋迦牟尼佛等，加以終生修持和膜拜，讓自己達成完美的境界，這位本尊除了是佛或菩薩外，可以敬奉其他的高僧大德當本尊嗎？例如早年歷屆的，早已過世多年的達賴喇嘛、班禪喇嘛嗎？或者應屆的，仍在世的14世達賴喇嘛、11世班禪喇嘛嗎？甚至對外號稱，所謂來自西藏某寺院的藏傳佛教活佛們嗎？不可以！縱然達賴喇嘛、班禪喇嘛或活佛等，是等級極高的，且讓世人尊崇的尊者、大師和導師，他們可以指導我們進入佛門，指導我們修持佛法，卻不夠資格擔任個人的本尊，足見本尊地位之崇高，不是任何人所能頂替的，必得是佛或菩薩，才能有這種尊貴和崇高的地位。

達賴喇嘛和班禪喇嘛，都是藏傳佛教的最高領袖，西藏地區的政治和宗教的象徵人物。第14世達賴喇嘛，出生於1935年7月6日（現年90歲），出生地中華民國青海省西寧縣唐隆臺鄉塔澤村（藏區安多地區）。1937年經過尋訪團遴選後，被認定為第13世達賴喇嘛的轉世靈童，隔年，西藏噶廈政府正式認定為第14世達賴喇嘛，而中華民國政府同意免於「金瓶掣籤」，就此確認為第14世達賴喇嘛，合法又合乎傳統，且於1940年2月22日，在拉薩布達拉宮，正式坐床，有如中國歷朝歷代的帝王就位。我們這次西藏旅遊，114年7月5日，有參訪拉薩市的布達拉宮，我們有朝拜14世達賴喇嘛嗎？台灣人普遍信仰佛教，認定藏傳佛教也是佛教，如果有的話，那可多珍貴啊！沒有！14世達賴喇嘛，不僅不在拉薩布達拉宮，也不在西藏地區，更不在中國大陸境內。1959年3月17日，14世達賴喇嘛與中華人民共和國理念不同，流亡印度去了，在印度的達蘭薩拉的大乘法苑，建立了藏人行政中央政府，自己擔任政府領導人，但於2011年，宣布退休，不再管理政務，結束了藏族政教合一的傳統。

第11世班禪喇嘛，俗名堅贊諾布，跟歷屆達賴、班禪喇嘛一樣，都是藏族，男性，出生於1990年2月13日，再過幾天，將年滿36歲了，出生地中華人民共和國西藏自治區那曲地區嘉黎縣。1989年1月，第10世班禪喇嘛圓寂後，經過6年尋訪，1995年11月29日，在拉薩市大昭寺佛像前，經「金瓶掣籤」儀式後，年僅5歲的堅贊諾布，被中華人民共和國確認為前任班禪喇嘛的轉世靈童，並於1995年12月8日，在西藏自治區日喀則地區紮什倫布寺坐床。這次西藏行，114年7月5日，我們也參訪了拉薩大昭寺，有機會親眼目睹那「金瓶掣籤」的金瓶嗎？哪有可能！它是清朝乾隆皇帝於乾隆57年（公元1792年）所制定的，從幾位可能是轉世靈童的名單中，抽籤時當籤筒用的，已有234年歷史的老古董，有其宗教意義，豈是任何凡夫俗子能親眼目睹的？114年7月9日，我們也參訪了日喀則市的紮什倫布市，有機會向11世班禪喇嘛朝拜嗎？哪有可能！我們不可能有這種珍貴的佛教緣分！班禪喇嘛雖不是政府官員，卻也是重要的政治人物和宗教領袖，工作忙，行程忙，豈會整天說經講道，坐鎮在紮什倫布寺內？

「活佛」是對藏傳佛教中轉世修行者的尊稱，達賴喇嘛和班禪喇嘛，都是遴選出來的轉世靈童，也都是極為重要的活佛。活佛的認定與任命，在歷史上，經過幾百年演變，從清朝至今，尤其是達賴和班禪喇嘛兩位活佛，需經由寺廟尋訪，金瓶掣籤，並報請中央政府，如清代朝廷、中華民國蒙藏委員會、中華人民共和國國務院國家宗教事務局，正式批准後才有效。歷史上，地位最高、最著名的活佛系統，屬「四大活佛」，包括：前藏的達賴喇嘛、後藏的班禪喇嘛、內蒙的章嘉呼圖克圖、外蒙的哲布尊丹巴呼圖克圖。當然，除了這四大活佛系統外，還有其他派系或寺院的活佛，其認定和任命就沒有那麼嚴謹了，可能只有寺院尋訪後，就直接任命，且擇日進入寺院坐床，接收原活佛的遺產、階級和地位了。不過，我個人猜測，縱然沒有國家程級任命，也可能會報經地方行政機關，例如市政府、縣政府或鄉村政府的，再由地方行政機關任命。有地方行政機關正式公布任命的，總比沒有地方行政機關任命的，地位總較為尊貴和尊崇，不是嗎？講話才有聲，走路才有風，也才能一言九鼎，權傾一時，宗教不也如此嗎？

由於經濟富裕了，人們生活水平提升了，好幾年來，台灣各地，包括中部、北部、彰化、林口等，尤其是彰化，似乎特別熱衷，我感覺好像幾乎每年，大抵在彰化縣體育館或彰化縣體育場，經常性地舉辦全國供佛齋僧消災祈福大會，不僅如此，也經常性邀請來自西藏的藏傳佛教活佛們，進行讀經講道。這些活佛名字超長的，難以記住，也難以背誦，且名字後面，經常加上「仁波切」三個字，其實它也就是活佛的意思。這種佛教盛會，場面浩大，盛況空前，鮮花無數，供品堆積如山，氛圍莊嚴肅穆，一片祥和，參與的信眾，不是數千人或上萬人，而是數萬人，場面超乎想像的盛大，不禁令人動容。你可知道此眾多活佛們，來自藏傳佛教的哪個教派或體系嗎？來自藏區哪個大小寺院嗎？你我等凡夫俗子的普羅大眾，完全莫宰羊，怎可能知曉呢？只好雙手合掌，跟著眾人頂禮膜拜，表達尊崇和虔誠了。

依據自由維基百科所述，轉世修行者稱轉世活佛，簡稱活佛，一般都是德高望重，修行佛法多年的高僧，活佛可分成以下三個教派或體系。一、黃教（格魯派）：達賴喇嘛活佛、班禪喇嘛活佛、章呼圖克圖、哲布尊丹巴呼圖克圖、熱振活佛、阿嘉活佛、嘉木樣活佛、帕巴拉活佛、祈竹活佛、林仁波切等。二、白教（噶舉派）：噶瑪巴活佛、夏瑪巴活佛、創古仁波切等。三、紅教（寧瑪派）：頂果欽哲活佛等。至於眾活佛們坐床於藏區哪間寺院？自由維基百科沒有列表，可能要親自問活佛本人了。（115年3月6日完稿）

逐夢藏東平安歸：（一五八）唐卡本尊是菩薩

逐夢藏東平安歸：（一五八）唐卡本尊是菩薩
作者：吳聰賢醫師

唐卡繪畫的主題，與藏傳佛教密不可分，正宗和傳統的唐卡所描繪的，根本就是藏傳佛教的東西，否則哪算是唐卡？唐卡描繪的主題，主要分成三大部分：第一部分，佛教菩薩、本尊、護法、壇城或淨土等，為藏人精神與修行、觀想的對境，此佔比最為大宗。第二部分，佛本生傳、聖者傳記、西藏天文曆法、藏醫、藏藥與宗教活動等，所謂的宗教活動，包括法會、辯經、跳神等。第三部分，藏王、法王等歷史人物的肖像等。從上述可知，唐卡的題材，不僅豐富，而且多樣，且大抵都與藏傳佛教脫不了關係，尤其是佛教的眾菩薩們，更是唐卡的直指對象。菩薩有分慈善相和憤怒相，對一般人來說，當唐卡呈現的是慈善相菩薩，讓人心境平和，安詳淡泊，忍不住頂禮膜拜；若唐卡展現的是憤怒相菩薩，則難免讓人心生恐懼，毛骨悚然，避之唯恐不及呢。

唐卡主題之一是本尊，何謂「本尊」？藏傳佛教的「本尊」，跟我們平時口語化的「本尊」，兩者指相同的東西嗎？有點混淆，似是而非，很容易讓人搞錯，但可以肯定的是，兩者涵義完全不同！民國115年2月8日，週日，在諸位幹部們，辛苦積極奔走籌劃下，我彰中58年級同學會成立20年週年慶，假彰中母校雨賢館擴大舉行，近300人的師生相見歡，師生情誼展現無遺，扣人心弦，感人肺腑。會後，中午餐敘，師生們群聚母校附近，彰基蘭醫師大樓二樓的怡園婚宴會館，共襄盛舉，進行午宴。師生間，同學間，久別重逢，興奮異常，打恭作揖，互道平安，不一而足。由於美食當前，眾人食指大動，談天說地，杯觥交錯，氣氛熱絡，熱火朝天，歡聲雷動，其樂哪能不融融呢？

餐桌上，有人逐桌來敬酒，來到我們這一桌，指著我胸前的名牌，驚喜地說道：「哇！你就是吳聰賢啊！總算見到你本尊了！」還有人追加一句話：「喔！你是吳聰賢啊！沒想到你如此溫文儒雅！」我這個75、76歲的老頭子，老來後，閒得慌，不害臊地，喜歡動動手指頭，在手機上鍵打爛筆墨，打發時間，也自娛自嗨，幾年下來，寫了不少破文章，幾乎每隔一、兩天，就鋪在「彰中58風雲榜」和「58中區聯誼活動」Line群組上，生雞卵的無，放雞屎的有，專門幫同學們洗版，也造成同學們困擾。由於我個性內向自閉，似乎有強迫心理症，也沉默寡言，很少出席同學間相關聚會活動，以致極少有同學認識我這個菁仔欉，也是個冒失鬼，難怪驚喜看到我本人。另外，說我溫文儒雅，我可不敢當，足見這位同學不了解我，也因內向自閉，沉默寡言，半句話不說，一個嘴巴含著一個舌頭，裝模作樣的，搔首弄姿的，最容易讓人誤判為溫文儒雅喔！

我們平常說的「本尊」，意思指的就是「本人」，似乎是對他人的尊稱，有尊敬和敬仰的意思，如我上面說的同學會例子，但是，藏傳佛教的「本尊」，指的是菩薩，不是人，絕對不是「本人」。所謂本尊，是一個人終其一生，專注修行、仿效、參拜和膜拜的某一位菩薩，希望能成為這位菩薩的化身，希望像這位菩薩一樣，充滿智慧、憐憫、慈悲或功德等，但修持某位菩薩當個人的本尊，不代表就不尊敬其他的菩薩，也不代表就不能膜拜其他的菩薩。對那些世世代代專門從事修行的人，如僧人、喇嘛等，不知自己前生所修的本尊是哪一尊菩薩，為了從一而終，必得請高僧大德來開悟，提點自己個人的本尊是哪一位。但對我們一般凡夫俗子來說，我們沒有宿世因緣，沒有前生本尊問題，無需請益高僧大德，結果呢？我們如何選擇個人的本尊？原則上，只要某位菩薩的名字，你一聽到就生起莫名的歡喜或感動，或覺得特別合意投緣，那就以這位菩薩做為個人本尊就對了。你我等一般凡夫俗子，大都以觀世音菩薩、度母或阿彌陀佛等，做為個人的本尊即可，好修行度化自己，求得心安理得的善果。

藏傳佛教的度母，指的是哪位菩薩？台灣民間的佛教信仰，我們對度母完全不熟悉，完全不了解，其實，度母就是觀世音菩薩的化身，透過觀世音菩薩的眼淚，所變身生成的，度母和觀世音菩薩一樣，都象徵慈悲與智慧，若個人以觀世音菩薩或度母當本尊，代表意欲修持慈悲和智慧。度母共有21尊，即所謂21個度母，主尊是綠度母，另外還有白度母、紅度母、黃度母、藍度母、黑度母...等各種度母。我前面好幾回文章裡頭，有提到公元7世紀，吐蕃帝國的創始者松贊干布，以及松贊干布的兩位妃子，唐朝文成公主和尼泊爾赤尊公主，松贊干布似乎沒學唐朝，有立皇后的規矩，所以這兩位公主都是妃子，也都是他的妻子。依據藏傳佛教的世傳信仰傳統，松贊干布被尊崇為觀世音菩薩的化身，而文成公主則是綠度母的化身，也就是觀世音菩薩的化身的化身；赤尊公主則是白度母的化身，也就是觀世音菩薩的化身的化身。如果，你想選一位菩薩當個人的本尊，我建議你，就挑選觀世音菩薩當本尊吧。若你謙卑又謙遜，不敢奢望直指觀世音菩薩當個人本尊，那就以綠度母或白度母當個人的本尊吧。（115年3月4日完稿）

逐夢藏東平安歸：（一五七）西藏唐卡超宏偉

逐夢藏東平安歸：（一五七）西藏唐卡超宏偉
作者：吳聰賢醫師

114年7月4日，下午安排的旅遊行程是，藏族傳統手工製作文化體驗。我們拉長車來到拉薩市郊某個商場，我不知道商場名稱，眾人走樓梯上來三樓，是一間接近正方形的文化體驗教室，空間還算寬敞。在藏族嚮導率領下，20幾個團員陸續走進教室，先進去的，教室前面先入座；後進去的，則在教室後面入座。教室前方是一張木製大長方形桌子，相當地大，配有單人座的小矮櫈，雙向面對面坐，可坐上10來個人。教室後方則是4張木製小正方形桌子，也配有單人座的小矮櫈，每張小正方形桌子可坐4個人，總數照樣可以坐上10幾個人。我這個74、75歲的老頭子，膽小怕事的老頭子，走狹窄的樓梯戒慎恐懼的，走昏暗的通道小心翼翼的，怕不小心滑倒或摔跤，跌個鼻青臉腫的，導致行動慢，也走得慢，以致走在隊伍較後面，進了教室後，只能坐在教室後方的正方形小桌子。也因老伴陪我走在隊伍後面，害得老伴無法跟我坐同一桌，而是緊鄰一旁的隔壁桌。我不是老伴的護花使者，反而老伴是我的護草使者，說來真丟臉。不過，雖非同一桌，倆人卻是緊鄰地靠坐在一起，妳看我，我看妳，沒有任何疑問或妨害的。

等眾人全入座後，沒有任何預警的，藏族嚮導此時宣布：大家已坐定位置了，以不動為原則，就隨意地分成兩組，前面一組做藏香手工製作，後面一組做唐卡手工製作。喔！我這時才知道，所謂的手工製作文化體驗，包括兩種，藏香和唐卡製作，確實的，如假包換的，這兩樣東西都是藏族傳統文化，也跟藏族傳統佛教有密切關係，藏族老祖宗留下來的，西藏地區的才是正宗，別無其他分店。老伴似乎抱持很大的期待，以為能學到點東西，老伴學習心強，喜歡學習大小事務，當她聽到分成兩組後，若有所失地，內心空虛地嘀咕著：哇！兩人分在同一組，只學到唐卡，沒有學到藏香，好可惜喔！若一個人學唐卡，另一個人學藏香，彼此互相指教，那可有多好！我也很想聞聞看，藏香到底有多香呢！話雖如此說，既來之，則安之，人都已坐下來了，多一動不如少一動，也就乾脆不動了。其實，對我來說，何謂唐卡？何謂藏香？我腦筋完全沒多大概念，不就是體驗而已嗎？不就是感受和體味而已嗎？何足斤斤計較？又何足掛齒呢？唐卡也好，藏香照樣也好。

跟我坐同桌的，以及坐在教室後方，其他小正方形桌的，也在體驗唐卡的，不單是我們同團的夥伴，還有其他中國大陸內地來的遊客，同樣說著普通話，少說5、6個人，有男有女，她們先到，我們後到，她們應屬於前一梯次的，不過，她們大致上已接近完成階段，快進入尾聲了，不多久，也陸續離席了，只剩下我們同團的夥伴們，大家一起享受千載難逢的文化體驗。桌上備有各種塗料顏色罐，主要是紅色、綠色、黑色和黃色等，另外還有水罐、調色盤，這些必需品，都是眾人共用的。接著，有2、3位年輕小助理，也是小老師，拿著數本唐卡範本，讓眾人傳閱欣賞，也讓眾人挑選想要的圖案，以便讓個人製作自己想要的唐卡。她們提供的唐卡圖案有數種，大半是藏傳佛教的圖騰，一看就知道是藏族傳統東西，他人想搶也搶不走的東西，這是藏族的文化底蘊。我不懂唐卡，沒有任何概念，不多思考，隨便挑了一張，有著葉子的盛開蓮花拷貝範例，而內人則挑了一張，有數朵雲彩的半開蓮花拷貝範例，拷貝範例是大小約10公分的紙張，就在小老師的指導下，開始手工製作唐卡了。因眾人沒經驗，不僅緊張，還做得膽顫心驚的，害得眾小老師們，忙前忙後，很窮於應付呢！

唐卡是什麼東西？跟唐朝有關係嗎？不！雖然唐卡始於公元7、8世紀，正是吐蕃帝國強盛時期，吐蕃帝國創立者是松贊干布，提到松贊干布就會聯想到唐朝文成公主，惟名稱有唐，但跟唐朝沒有關係，完全是兩碼子事！我對唐卡所知有限，僅記得年輕時，在電視Discovery影集看過唐卡，介紹西藏某些大型藏傳佛教寺院，每年或每幾年，會在固定時節，將寺院內收藏的上百年，甚至上千年的珍貴唐卡，小心翼翼地搬到戶外來，鋪在陽光下曝曬，去除潮濕，以防發霉長蟲。這一曝曬不是一天或兩天而已，可能會曝曬好幾天，極可能接近一個月。晚上會先收進來，等白天再拿出來曝曬嗎？我猜測應該不會，因每次搬運曝曬，非常勞師動眾，足見這些唐卡，不僅不怕白天陽光，也不怕夜晚露水。這些好幾代喇嘛珍藏的唐卡，大小不一，可能只有1、2米大小，也可能1、20米大小，但大型的唐卡，則是嚇死人的大小，如同卷軸般，如同帆布卷般，需要無數喇嘛一起用力，用肩膀扛著，從上頂上往山坡下，懸掛鋪陳下來，幾乎蓋滿整個山坡，其長寬甚至超過百米，其重量少說上百公斤，甚至數百公斤重呢。

依據「全國宗教資訊網」資料。「唐卡」是藏語的音譯，跟唐朝沒有任何關係，其語意有「平順、伸展」的意思，以中國白話文來說，有如中國字畫的「卷軸畫」，它本身就是一幅畫，大半與藏傳佛教有關的畫，平時捲縮收藏起來，必要時可以鋪平和伸展開來。唐卡通常以布和紙為材質，用畫的、繡的、緙絲、鑲嵌等不同方式製作，越有年代和歷史感的唐卡，極大半用畫的，仔細描繪和著色，可能要花上好幾個月時間，甚至上年或數年。為了永久保存，也為了顏色和圖案的歷久彌新，傳統上都使用經過特殊處理過的純棉布為材質，會用動物皮革加入石膏粉和水混合，煮成奶白色溶液，再將溶液塗在棉布上，不僅如此，還用石頭和水，一而再，再而三地，重複打磨和曝曬，等棉布完全吸收和封填硬化後，便可用於唐卡的繪製了。所謂的動物皮革，全國宗教資訊網沒有提起，不知是何種動物？但我們此次的西藏旅遊，我所看到的，藏人牧養的動物，不外氂牛、黃牛、山羊和馬，尤其是氂牛佔多數，而馬是珍貴的座騎，不是用來吃的，我個人猜測，使用氂牛的皮革機率較大。

唐卡以色彩絢麗著稱，所用顏料多為傳統的有色礦石，如雄黃、青銅、金、銀、珍珠、珊瑚、綠松石等天然原料。西藏屬內陸地區，不靠海，你可想而知，用上珍珠和珊瑚，那唐卡可多珍貴！綠松石是一種古老且珍貴的礦石，屬於磷酸鹽礦物，其天藍色至綠色的獨特顏色，由銅、鐵元素多寡決定，如眾人所知的，它們是唐卡的基本色彩，常用於唐卡的繪製。繪製工序相當嚴謹和繁複，畫成托裱後，再用綵緞拼接邊框，作為裝飾和保護之用。再經由喇嘛唸經為唐卡開光、加持和灑淨後，一幅完整的唐卡才算圓滿製作完成。（115年3月2日完稿）

逐夢藏東平安歸：（一五六）文化體驗某商場

逐夢藏東平安歸：（一五六）文化體驗某商場
作者：吳聰賢醫師

從林芝市工布江達縣的巴松錯，拉長車開往拉薩市區，行行復行行，不知過了多久時間，總有4、5個小時吧？終於來到拉薩市區。拉薩位於西藏中南部，是西藏自治區所轄的地級市，也是西藏自治區的首府，是西藏政治、經濟、文化和交通中心，面積2萬9634平方公里，常住人口86萬餘人，下轄3個市區（城關區、堆龍德慶區、達孜區）和5個縣（林周縣、當雄縣、尼木縣、曲水縣、墨竹工卡縣）。林芝市和昌都市也是西藏自治區所轄的地級市，但拉薩兼具首府地位，等級上應該比林芝市和昌都市高一些些。拉薩是文化古城，為藏傳佛教聖地，例如布達拉宮和大昭寺等，都是熱門的國內外旅遊勝地。布達拉宮和大昭寺，均位於拉薩市的城關區，是拉薩最繁華熱鬧的正市中心，有如台北市的西門町，或台北101所在的信義區。

我們被巴士拉著走，不知不覺中，最後來到某個商場，下車後，在藏族嚮導帶領下，糊裡糊塗地，跟在藏族嚮導後面，循著樓梯，來到商場的三樓，導致我沒能注意到商場的名稱。我網路搜尋結果，藏族手工製作之文化體驗，以拉薩市大昭寺廣場前雪域商場，又名雲藏文化藝術空間，在網路上較為著名。我們來到的文化體驗商場，就是雪域商場嗎？不！我抱持很大的懷疑態度，因我沒有巴士進入拉薩市區的感覺！為何如此說？由於當天夜晚，我們就投宿在拉薩市區的酒店；隔天早上，我們也參訪了拉薩市區的布達拉宮和大昭寺，不單高樓大廈林立，不僅到處車水馬龍  不只馬路路燈圖騰精緻，不但行道樹造型修剪亮眼，拉薩市區的繁華和熱鬧程度，一點也不輸給台中市區。來到這個商場，那種都市化程度反差相當大，讓我不禁懷疑，我們巴士有進入拉薩市區嗎？更重要的，在此商場周邊，我沒看到附近有大昭寺的任何蹤影，以致於我認定，我們不是來到大昭寺廣場前的雪域商場，而是來到拉薩偏遠郊區的某個商場。你說是不是？

很顯然地，此郊區的商場也提供類似的文化體驗，這應該是有利潤的好商機。藏族的手工製作文化體驗，包羅萬象，似乎挺風靡的，不會只有大昭寺廣場前的商場才有，應該很多地方都有此類文化體驗。既來之，則安之，我真的搞不清楚，我們要經歷哪些文化體驗？我個人又會經歷哪些文化體驗？不用管那麼多，既然是行程的安排，必然有其道理，不管三七二十一，跟著藏族嚮導走就對了。但對我這個74、75歲的老頭子而言，爬三樓的樓梯還是挺辛苦的，我們不是一樓、二樓和三樓，一口氣爬上去，而是還得蜿蜒地，走上一小段走道，才能上三樓，而走道不是很寬敞，偶而還堆置著雜物和攤位櫥窗，所謂雜物包括舊花瓶、舊腳踏車、破桌椅等，導致走道顯得狹窄，加上走道燈光不是很亮，我就是擔著心，深怕被絆倒，以致走得非常謹慎，小心翼翼地，看清腳步，看準步伐，才敢往前踏進一步，就怕老頭子摔斷骨頭。眩暈症、肌少症和骨質疏鬆症，是一般老年人常見的毛病，當眩暈發作時，腳步控制不穩，摔倒的後果，很容易引發四肢或脊椎的骨折，縱然沒有骨折，也必然是鼻青臉腫的，在我門診裡，就常遇到此類病患。

商場難道沒有電梯或手扶梯嗎？這裡是郊區小商場，不是拉薩市區大商場，更不是「京上廣深」等大城市的大大商場！中國大陸綜合實力最強的四大一線城市，北京、上海、廣州和深圳等大城市，肯定到處都有手扶梯的，但在拉薩的郊區，我豈能奢望有手扶梯可搭？至於電梯呢？雖然是小商場，我無法排除是否有電梯，我猜測應該是有電梯的，只是我們沒有特別去尋找，但縱然有電梯，也必然是4-5人座的小型電梯，我們整個旅行團有20餘人，豈非要分成好幾批次搭乘電梯？當然不用任何多思量，整團人員直接走樓梯上來了。僅走三樓而已，又不是七樓或八樓的！其實，此次西藏行，餐飲安排挺棒的，CP值挺高的，簡直物超所值，好到沒話說，感激CEO們和陸方旅行社的巧對接，整天飽食終日的，由巴士拉著走，四肢不勤的，難得有機會走個樓梯，也算是一種運動，好促進胃腸蠕動，不要積食難消，導致消化不良又腹脹的，豈不挺難受的？

來到了商場三樓，除了我們要去的文化體驗教室外，同一層樓裡，還有多家其他商店，少說有4、5家以上，但以文化體驗教室佔地坪數最大，幾乎要佔上整層樓1/3左右，我估計應有6、70坪大小。其他的商店，有西式餐廳，有西式糕餅店，有價昂的藝術品店，也有藏族傳統首飾攤商等，除了文化體驗教室裝潢佈置較樸素外，其他店家都是極盡奢華，櫥櫃窗明几淨，燈光細緻耀眼，眾服務小姐們，年輕漂亮，親切熱誠，服飾亮眼，美觀大方，讓我這個老頭子也大飽眼福。即便是販賣藏族傳統首飾的攤商，沒有穿著藏族傳統服飾的服務小姐，加上說著普通話，我根本分不出她們是藏人，還是中國大陸內地人。老一輩的藏人，由於高紫外線長期照射的關係，皮膚都相當黝黑粗糙，但年輕的藏人，不分男女，有在遮陽維護和保養關係，皮膚都非常白皙，扣除藏族服飾和語音因素，與中國大陸內地人，根本無法區別呢！我反而覺得，年輕的藏族女性身材，似乎還要高挑些呢！不知其他團員是否也有如此感受？（115年2月27日，228連假完稿）
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