逐夢藏東平安歸：（一七〇）香氣濃郁是藏香

逐夢藏東平安歸：（一七〇）香氣濃郁是藏香
作者：吳聰賢醫師

農曆新年，我這個75、76歲的老頭子，閒極無聊，閒得發慌，要活就要動，就怕這身老骨頭生鏽，就怕全身肌肉萎縮，趁著9天漫長年假，陪著老伴，到處走春，看人潮，看熱鬧，也到處參訪台灣宮廟，燒香拜佛，頂禮膜拜，體驗人間煙火。想要享受人間煙火，莫過於各家宮廟了，不僅人山人海，甚且人潮洶湧，絡繹不絕的，保證成千上萬的，有善男信女，有老頭子，也有小夥子，有剛新婚的年輕夫婦，更有攜家帶眷的中年夫婦，每個人手中，手持線香祭拜，豈能不香煙繚繞？被煙嗆得都呼吸困難了，你說是不是？這不就是人間煙火嗎？不知是神明享受人間煙火，還是人們享受人間煙火？但這個時刻，我覺得跟神明很接近，好像隔著一層煙霧，我與神明共吸著人間煙火。然而，看到無數的，整包整箱的，成綑成縛的，堆積如山的線香和金紙，毫無意義地被浪費了，最後成了垃圾，要送往垃圾焚化廠焚燒了，我天生節儉又摳門，就是小氣巴拉，吝嗇和不大方，我看了心裡挺可惜的！這不單是浪費物質，簡直是糟蹋物質！我個人猜測，不僅我個人覺得可惜，若神明有知，連神明也會覺得可惜的。你說是不是？

我極度相信，心誠則靈，精誠所至，金石為開，但至今，我仍然完全想不開，為何要儀式化地焚香祭拜？為何要儀式化地燒紙錢供奉？焚香和燒紙錢意義何在？焚香代表什麼？燒紙錢代表什麼？是否積習難改？還是積重難返？我每走一間宮廟，如同我的個性，我自閉，我沉默寡言，我不會念念有詞，也不會重複嘮叨，我沒有多廢話，沒有祈求升官發財，沒有祈求金銀財寶，也沒有祈求長命百歲，就是簡簡單單地，簡單扼要地，只有兩句話，「國泰民安」和「平安順遂」。我相信心誠則靈，也相信神明應該萬能，祂應該無所不在，也無所不知，若需要你告訴祂，祂才能知道，那祂就不是神明了，祂跟凡人有兩樣嗎？神明非萬能，神明與凡人沒兩樣，我幹嘛要相信祂？我幹嘛要祭拜祂？我幹嘛要祈求祂？雙方對視，拱手作揖，合掌致意，互相尊重，彼此敬仰，心神意會，不也就是如此嗎？

我每回祈求「國泰民安」，神明有應允嗎？好像沒有，而且似乎變本加厲！2022年2月24日，俄羅斯武力入侵，烏克蘭俄羅斯戰爭全面爆發，死傷悽慘，至今邁入第4年，戰爭有停歇嗎？不！沒有停歇跡象，已到你死我活階段，雙方沒得談，還在繼續打，還打得你死我活呢。2023年10月7日，巴勒斯坦武裝組織哈馬斯，從加薩走廊出擊，意氣用事，不顧大局，對以色列發動大規模軍事攻擊，接著，以色列全面報復和反擊，引爆了加薩戰爭，至今，加薩走廊被炸得體無完膚，變成了廢墟，有如人間煉獄，死傷無數，也引發嚴重人道悲劇，此種悲劇有解嗎？完全無解，只有一個字「慘」能說明。2026年2月28日，美國、以色列等大國的粗暴和強暴，事出突然，軍事聯合攻擊伊朗，引爆全面戰爭，甚至蔓延整個中東，砲彈、轟炸機、戰鬥機、無人機、彈道飛彈、巡弋飛彈等，到處亂轟濫炸，人命死傷無數，以致波斯灣荷姆茲海峽封鎖，導致石油和油氣能源危機，物價上漲，全球經濟大波動！此波中東戰爭快滿一個月了，停戰有望嗎？談判有效嗎？似乎還早得很！你說說看，世界到處有紛爭和戰爭，台灣還能「國泰民安」嗎？世界各國還能「國泰民安」嗎？關於「國泰民安」，不要說我們的神明，縱然是耶穌基督、上帝、穆罕默德或阿拉等神明，也難以回應和應允啊！至於「平安順遂」呢？照樣不用多提，神明應允不了，人生不如意十之八九，人生多波折，只能自求多福，用轉念來改變，以順應世上一切啦！

說到線香和紙錢，台北相當著名的行天宮，多年來，大刀闊斧地，成了台灣的創舉，成了台灣的標竿，就是廢除了焚香和燒紙錢的傳統，凡進入宮內祭拜的，就是不用燒香拜佛，也不准燒香拜佛，從此遠離線香和紙錢，這種魄力和遠見，這種擔當和智慧，非同一般，也是非同小可，相當地厲害和可貴，讓人欽佩，也讓人感恩，很值得讓全台的所有宮廟和寺院仿效，全面加以推廣實踐，你說是不是？當然啦！知易行難喔！說得容易，做起來可不容易，廢除了焚香和燒紙錢兩樣舉動，將牽一髮動全身，影響很多人的生計，例如，將減少宮廟的營收，減少神棍的收入，也影響相關從業人員的營生，俗話說，「有一利，也必有一弊」，如何是好？然而，我們要受傳統束縛嗎？我們要受習俗綁架嗎？我們要受利益糾結嗎？我們要受神棍擺佈嗎？傳統和習俗不能更改嗎？利益和神棍不能教化嗎？好的傳統和習俗，不僅要延續，甚至要發揚光大，若是不好或有爭議的傳統和習俗，難道不能廢除或改進嗎？你個人的看法如何？是否追隨台北行天宮，同意廢除焚香和燒紙錢？

老頭子的我，沒有能力去憂國憂民，也沒有體力去憂國憂民，天下事有年輕又高個子的人去頂，干我啥事？說得也對，我何必自尋煩惱，杞人憂天，且庸人自擾！廢話少說，重回那藏傳佛教藏香的話題。漢傳佛教和中國道教，從古至今，包括台灣，都有使用線香的傳統和習俗，用來與神明溝通，以進行祭拜和祈求。至於藏傳佛教也有使用藏香的情形嗎？網路搜尋結果，谷歌AI明確地答覆，藏傳佛教寺廟會用藏香祭祀，藏族居家也會用藏香供佛，一樣離不開藏香。藏香等同台灣的線香嗎？大致上，外型是有點類似，但又不完全相同，台灣的線香較細，中間含有竹籤，整支竹籤的前2/3，會塗裹上香料粉末膏，焚燒時香氣濃郁。藏傳藏香算是一種特殊的線香，也是長條形，但比台灣線香還要粗，且中間不含竹籤，全部用香料粉末膏，擠壓成條狀，凝固風乾而成。據說，藏傳佛教非常重視藏香，也廣泛使用藏香，藏香通常採用多種藥材製成，其香氣之濃郁，應不下於台灣線香，甚至有過之，而無不及呢！（115年3月27日完稿）

逐夢藏東平安歸：（一六九）唐卡藏香是珍稀

逐夢藏東平安歸：（一六九）唐卡藏香是珍稀
作者：吳聰賢醫師

114年7月4日，西藏旅遊第6天，從林芝市工布江達縣，搭咱家巴士往西，直奔拉薩市而去，來到拉薩郊區某個社區商場。這天下午的行程，不是打卡自然風景景點，而是藏族傳統手工製作的文化體驗。我們整個團隊，魚貫進入三樓某間文化體驗教室，依照進入先後次序，隨機分成兩組，第一組是學習藏香手工製作，第二組則是體驗唐卡手工製作。藏香和唐卡，這兩樣東西都是藏族傳統宗教和文化，是世間獨一無二，且是絕無僅有的世界珍寶，若沒有藏族，也就沒有藏香和唐卡。說到唐卡，全球收藏最多唐卡的地方，就是拉薩的布達拉宮，縱然我們有親臨參訪布達拉宮，也沒有這個福份和榮幸，能親眼見證其所收藏的唐卡，足見其珍貴。你會不會有些質疑，怎不取名「藏卡」，卻偏取名「唐卡」？難道是唐朝皇帝李世民，將文成公主下嫁吐蕃帝國創立者松贊干布，因與唐朝有關，所以取名「唐卡」嗎？錯！唐卡跟唐朝無關，這是無知的誤會。

唐卡跟唐朝無關，也不該扯上政治，不像台灣跟韓國，今日就扯上了政治爭議。近日，因韓國電子入境登錄卡，將台灣標示為「中國（台灣）」，導致外交部表示，依對等原則，自115年3月1日起，將外僑居留證中的韓國，修改為「韓國（南韓）」，並要求韓方於3月31日前回覆，若未獲正面回應，亦將在入境登錄卡中，把韓國的標示修改為「韓國（南韓）」。更有台灣網友氣呼呼地，意猶未盡地，搧風點火似地，大聲疾呼著：「把韓國首都首爾，重新改回漢城去！」眾人可要記住，唐卡跟唐朝無關，也跟政治無關，唐卡本身就是藏文的音譯而已，你我可不要想太多！唐卡（Thangka），亦可翻譯成「唐嘎」或「唐喀」，它是藏傳佛教中，裝裱、懸掛和供奉的宗教彩色卷軸畫，用工筆重彩方式，畫在特殊的布幔或紙上，大小不定，可以小到幾10公分，也可以大到上百米，可以是左右卷軸，也可以是上下卷軸，是宗教寶貝，也是藝術寶貝，因內容多樣，又被稱為藏族的「百科全書」。世界最大面積的唐卡，是西藏的「直貢嘎舉金錦寶串唐卡」，由世界紀錄協會認證，面積1萬0200平方米，高120米，寬85米，耗時9年製作，繪畫了19座佛像和12個動物圖案，極度珍貴。

至於「藏香」呢？何謂藏香？藏香等同台灣的線香嗎？在台灣的宮廟，信眾沒有不燒香拜佛的，甚至不燒香的話，就不知道要如何拜佛了，也不知道要如何向神明祈求了！藏傳佛教寺院有使用藏香祭拜嗎？這次的西藏行，我們也參訪了好幾家大小藏傳佛教寺院，這些佛教寺院有使用線香祭拜嗎？我對佛教無知，何況又是藏傳佛教，更加是不懂，內行看門道，外行看熱鬧，我什麼都不懂，閒極無聊下，眼觀四方，很注意地搜尋和觀望，我發現除了供品、哈達和酥油燈外，我沒有看到任何的線香或藏香一類的東西，難道藏傳佛教是不燒香的嗎？說到藏香，我不禁聯想起過年期間，我陪著老伴到台中、彰化鄰近宮廟，燒香拜佛的事來。尤其是今（115）年農曆年，年假共有9天，很漫長的日子，閒著也是閒著，當然陪著老伴到處走春看熱鬧，不是騎機車，就是搭台中捷運、台鐵區間車和彰化客運等，去鄰近宮廟拜拜，也兼打發無聊時間。在台灣，老人家有好福利，幾乎每個縣市政府針對65歲以上老人，都會發放敬老愛心卡，每個月都補助1千元的福利點值，我平時難得使用，趁9天年假，用來免費搭車正恰時，我和老伴一邊捧場，也一邊感謝市政府的德政。

115年2月17日，大年初一，倆人腳不停蹄地，一整天共參拜了6間宮廟，包括台中烏日仁德里福德祠、台中烏日九德里福德祠、台中烏日九德里長春街福德祠、台中烏日天德宮、台中南屯文昌公廟和台中南屯萬和宮；2月20日，大年初四，前往彰化市老家，參拜開化寺觀音亭；2月21日，大年初五，搭乘各種交通工具，前往彰化鹿港，參拜鹿港天后宮。每間宮廟都是嚇死人的人擠人，說人擠人，還無法完全形容，應該說人山人海，或者說人潮洶湧，因信眾們皆肩靠肩，背貼背，摩間接踵，且寸步難行呢！我不禁想起小時候，也是過年期間，陪著阿母到住家附近宮廟祭拜的情境，沒有例外，沒有不同，不管是6、70年前，還是6、70年後，同樣人滿為患，人潮都是一樣的恐怖，也一樣的鼎盛。今年農曆年的朝拜，除了開化寺觀音亭，由於人潮特多，我倆只在寺廟門口，合掌虔誠膜拜外，每間宮廟都有入內，且逐殿祭拜。其中，以萬和宮最為誇張和厲害，想入內祭拜嗎？必得花上2、30分鐘，排上1、2百米的隊伍！因怕宮內被擠爆了，天花板要塌了，只好在門口交通管制，管控進入的人流，以防萬一，以避免發生安全意外。

每年農曆新年，為了迎新春，行大運，也祈求賺大財，到宮廟燒香拜拜，已成了全民大運動，然而，我發現一種情形，未免過於形式化了，覺得極度浪費，不僅浪費物資，也造成空氣污染喔！何情形？每位信眾入宮廟，必然舉香參拜，由於信眾人山人海，由於人數成千上萬，單一間廟宇，一天所耗損的線香，保證以萬支計算，沒有上百萬支，至少也有數十萬支，結果呢？每座香爐即刻爆滿，瞬間插滿線香，甚至溢了出來，後面的人再也插不上線香，而坐在案桌上的神明和菩薩，尚未安享人間煙火，卻早已被煙火薰昏了！以致宮廟人員挺忙碌的，完全沒有歇手和休息的片刻，連喝口茶都困難，幾乎每2、3分鐘，甚至更短的時間，就得來到香爐邊，雙手合攏握緊，將成百上千的線香，成綑成縛地收走，加以泡水熄火，然後像垃圾般棄置一旁！其實，甚多線香點燃，香煙繚繞才沒多少秒鐘，幾近完整無損，就完全丟棄了，多可惜啊！我老頭子閒來無事，會耍點小聰明，為了讓線香能多燃燒些時候，害得我會稍候片刻，等宮廟工作人員把香爐清空後，我再插上線香，希望神明和菩薩們能感受到我的誠意。

不僅線香，是如此的形式化，是如此的浪費！連金紙也是如此！各家宮廟有先見之明，我所看到的，均把金紙爐上鎖，謝絕當場焚燒，而是當場回收。若不上鎖，我估計不用一天或半天的，縱然金紙爐沒有爆炸，至少也幾近焚毀了！金紙數量會比線香少嗎？當然不會，若算體積的話，那可是線香的好幾倍！信眾們把金紙交給宮廟人員，宮廟人員則將成千上萬的金紙，全丟進麻布袋或空紙箱裡。最後，拿去當資源回收侵占嗎？神明和菩薩的資產，我猜廟方人員沒有這個膽子！據說，大抵各家宮廟統一集中後，分別送往當地垃圾焚化廠焚燒。這種處理方式，我不禁產生兩點疑問。第一點疑問，各宮廟的金紙都送往垃圾焚化廠焚化，眾神明和菩薩豈能分辨哪袋哪箱是自家的？豈非混淆不清，搞不清東西，難辨你的我的？最後，豈不要仙拼仙，各自動員自家天兵天將，來個大拼鬥，打群架，拼個烏煙瘴氣，爭個你死我活？第二點疑問，金紙跟垃圾混在一起焚燒，豈非要沾染垃圾的臭氣和穢氣，收到這種骯髒的金紙，眾神明和菩薩有何感受？豈不要臭著臉幹譙連天？結果呢？想祈福嗎？別夢想了！送出去的只有穢氣和災殃！（115年3月26日完稿）

逐夢藏東平安歸：（一六八）藏南地區大紛爭

逐夢藏東平安歸：（ㄧ六八）藏南地區大紛爭
作者：吳聰賢醫師

我是一個活到75、76歲的老頭子，有得吃，有得穿，有得睡，好吃好睡的，不必奔波，無須較真，不用奮鬥，非常庸懶地，安安穩穩地，過著每一天，但時間多的是，有時閒得慌，忍不住意興闌珊起來，接下來，我準備要幹啥事？好理家在，有小田可耕種，還有班可上，且有文章可寫，勉強可撐著呢。說到意興闌珊，我忍不住想到南宋辛棄疾的詞：「眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處」。意興闌珊中，無巧不巧的，上回文章鋪出後，某位親朋好友送來回應：「吳醫師文章，人文地理多有涉獵，又旅遊行程記憶彌新，既賞景又記錄再整理付諸成文。讀來如行雲流水，又似穿堂過室之連貫流暢，好不快哉。謝謝分享。」好咧！這是很大的鼓舞，也是很大的鼓勵，真誠致謝，感激不盡。哪來的意興闌珊？瞬間煙消雲散，消失了無影無蹤了。既然有人鼓勵，閒著也是閒著，對老頭子來說，閒著比凌遲還更讓人痛苦呢！你有這種經驗嗎？只好丟棄意興闌珊，拿起手機，繼續敲打Line軟體上的手機鍵盤了。有工作可以打發時間了！

前兩回，我提到西藏自治區的少數民族，其中之一的「門巴族」，確實是中國大陸的少數民族之一，但我誤解了「康巴族」，它不是中國大陸的單一少數民族之一，而是西藏藏族三大方言語系之一的藏族，本身就是藏族，不再另名為單獨的少數民族，所以說，正確的名稱應該說是「康巴藏族」或「康巴人」。現在，我要說的是「珞巴族」，它跟「門巴族」一樣，它也是中國大陸貨真價實的單一少數民族之一，主要集中在西藏自治區的東南部，包括林芝市和山南市。我們去年7月的西藏行，很多重要的打卡景點，都在林芝市和山南市，說不定我們見過不少珞巴族人，只是我們分辨不出誰是珞巴族人，誰是藏族人？珞巴族分布區域，包括西藏自治區和藏南地區（中國與印度有爭議的領土，稱之為藏南地區，總面積約有9萬平方公里），與門巴族分布區域有些重疊，東起林芝市察隅縣，西至山南市門隅地區，南達印度阿薩姆邦，也包括了印度實際控制的阿魯納恰爾邦（所謂藏南地區的極大半）等，一整片的廣大山林地區。

珞巴族總人口約80萬，包括中國西藏自治區的4200餘人，以及印度實際控制區阿魯納恰爾邦的57.7萬人，其餘人口應該分布在印度阿薩姆邦，以及印度東北部其他的邦。印度東北部共有7個邦，加上後來的錫金邦，總共有8個邦，在種族和文化上，跟印度有極大的差異，自稱遭受排擠和貶抑。珞巴族是道地的黃種人，印度東北8個邦，也大抵是黃種人，跟印度人種完全不同，很容易區別。珞巴族還可細分成甚多的小部落族群，語言也是多樣化的，有甚多的方言語系，溝通有困難，讓人一個頭兩個大，但大抵屬於漢藏語系的珞巴語。在1965年，中國大陸確認珞巴族為單一的少數民族，依照人口數排序，珞巴族人口才4200餘人，少於門巴族的1.1萬餘人，在中國56個民族中，排序第55名，緊跟在門巴族第54名的後面。由於珞巴族和門巴族沒有文字，但通用藏文，加上受到藏族宗教、文化影響，大半信奉藏傳佛教，過藏族傳統節日，此外，從外貌和穿著，也難以跟藏族區分，以致珞巴族和門巴族，常被人們誤認為是藏族，但真實的情形卻不是。

受藏族傳統宗教、文化影響的，除了門巴族、珞巴族外，還有「舍度苯族」。舍度苯族和門巴族、珞巴族一樣，血統上不是藏族，但卻是與藏族宗教、文化密切相關的種族，他們不居住在西藏自治區內，主要居住在藏南地區，由印度實際控制的阿魯納恰爾邦內，所以說，舍度苯族沒有被中國大陸列名為少數民族之ㄧ，但由於信奉藏傳佛教，也被歸類為藏族文化圈的一部分。若是在藏南地區，舍度苯族、門巴族、康巴族和珞巴族等，則全被劃歸為廣義的藏族。足見公元6、7世紀，吐蕃帝國國力有多強盛，以致四海臣服，萬邦來朝。如果某天，中國大陸硬槓上印度，搶回了整個藏南地區，舍度苯族將會被納入中國少數民族之一。據說，印度實質控制的阿魯納恰爾邦，足有80餘個少數民族，56加上80，中國大陸將會很熱鬧，不再只是56個民族組成，而是涵蓋了136個以上的民族呢！應該不是很熱鬧吧？而是會吵翻天喔！

藏南地區指的是哪裡？它原本是門巴族、康巴族、珞巴族和舍度苯族等廣義藏族，傳統世居的老地方，那裡蓋有不少大小藏傳佛教寺院，供人朝拜，由於英國霸權搶取豪奪，用武力逼迫，強以麥克馬洪線為界，劃分成中國和印度兩國的邊界，以致麥克馬洪線以南的藏南地區，成了中印的領土紛爭地帶。何謂麥克馬洪線？大抵以喜馬拉雅山脈東段的稜線為主，稜線以南的喜馬拉雅山脈南麓，就是藏南地區，總面積約9萬平方公里，其中，印度實質控制了6.91萬平方公里，設立了阿魯納恰爾邦，派重兵駐守，其餘的2萬多平方公里由誰控制？當然由中國大陸方實質控制。印度為何沒有把9萬平方公里的藏南地區全部佔領？我個人認為，是印軍力有不逮，難以固守！怎麼說？由於喜馬拉雅山脈東段，高山、冰川、峽谷地形，有5、6千米的高山，有深不見底的峽谷，雅魯藏布江就有世界最深的峽谷，高低落差達到數千米，地理環境極度複雜和惡劣，加上位處地震帶，山崩和土石流相當嚴重，地形非常破碎，如此複雜和破碎的地形，印軍要如何據守？困難重重啊！只好跑去喜馬拉雅山脈山腳下，平坦、安全又舒適，接近平原的地帶去駐守了，以致中國好整以暇地，無縫接軌，直接進入駐守了。

藏南地區那2萬多平方公里，中國大陸實質控制的，其行政劃分下，劃歸為林芝市的察隅縣和墨脫縣，以及山南市的錯那縣，它們大多位於喜馬拉雅山脈的南麓，也就是麥克馬洪線的南方，因很接近印軍的防線，有安全上的顧慮，雖然此次西藏行，我們有去林芝市和山南市的打卡景區參訪，包括林芝市的巴宜區、米林縣、波密縣、朗縣和工布江達縣，以及山南市的浪卡子縣和江孜縣，卻不曾靠近察隅、墨脫和錯那三個縣，避免意外，以策安全。說到墨脫縣，我會聯想到雅魯藏布江大峽谷和雅魯藏布江髮夾彎，以及墨脫大水電站，尤其是墨脫大水電站，印度肯定非常揪心，咬牙切齒，後悔莫及，怪罪自己為何沒有佔領全部藏南地區！因114年7月，我們西藏旅遊剛回來，墨脫水電站就正式開工了，等水電站完工啟用，是世界第一大的水力發電站，其水力發電量將是三峽大壩水力發電量的3倍，發電量極端恐怖，會多到用不完，不僅往沿海省份輸送，甚至可以便宜賣給鄰近國家，如孟加拉、緬甸、泰國或馬來西亞等，如果印度厚顏想買，中國大陸方何嘗會小氣呢？（115年3月24日完稿）

逐夢藏東平安歸：（一六七）西藏方言三主流

逐夢藏東平安歸：（一六七）西藏方言三主流
作者：吳聰賢醫師

大藏區，所謂的廣義藏區，大抵上，至少包括西藏自治區、青海省和以前的西康省，以及甘肅、四川和雲南等鄰近省份的部分地區，其中，西藏面積就有122.8萬平方公里，青海有72萬平方公里，西康也有45.1萬平方公里，總面積少說240萬平方公里以上，而藏族總人口才706萬人，真的是鳥不拉屎的地廣人稀，加上冰河、高山、峻嶺阻隔，久而久之，因地域隔閡，語言難免會有分歧，以致藏族產生了三大方言語系，分別是衛藏話、安多話和康巴話。不僅藏語有方言語系，咱們河洛話也是有方言語系。河洛話，亦稱閩南話，源自西晉與唐朝南遷的中原移民的母語，所謂的早期「中原官話」，也照樣有泉州和漳州兩大方言語系。目前的台灣話，經過長期融合後，大抵是泉州話和漳州話的混合腔調；至於目前的廈門話，也有類似的情形，「亦泉亦漳」、「非泉非漳」的混合腔調。當然，由於兩岸長期分治，我們聽廈門話，會覺得怪腔怪調的，而廈門人聽台灣話，也會覺得我們怪腔怪調的。我家族是泉州安溪人，墓碑上就是刻著「安溪」兩個字，我不懂語言和腔調，我不知道自己講的台灣話，到底是泉州話或漳州話，還是兩者混合腔調？我家祖母來自彰化線西，據說講的是海口音，不知那是泉州話或漳州話？你可知道嗎？

我們這次西藏旅遊，從114年6月29日至7月13日，前後共15天，中國大陸旅行社定調的名稱是「逐夢藏東」，其實，這種說法有誤，不是正確的名稱喔！怎麼說？因我們所跑的行程，不單只有林芝市（雅尼濕地國家公園、色季拉山口、魯朗林海、嘎朗湖、米堆冰川、崗雲杉林、古鄉湖、巴松錯、湖心島）、昌都市（然烏湖），還包括拉薩市（布達拉宮、大昭寺、八廓街、念青唐古喇山、那根拉山、納木錯）、山南市（羊卓雍錯、卡若拉冰川）和日喀則市（白居寺、嘉錯拉山口、絨布寺、珠峰大本營、加烏拉山口、紮什倫布寺），其中，林芝市和昌都市算藏東，但拉薩市算西藏中部，山南市勉強算西藏南部，而日喀則市則是西藏西南部。西藏自治區組織架構，包括6個地級市（昌都、林芝、拉薩、山南、那區、日喀則）和1個地區（阿里），也就是說，除了藏北的那曲市和藏西的阿里地區，我們沒有蒞臨外，其餘地區大抵跑遍了，所以說，我們不是「逐夢藏東」，而是「逐夢大半個西藏」呢！由此可知，我們跑了多長和多遠的路程，行萬里路勝讀萬卷書呢！

依據東、南、西、北等方位地理位置，西藏自治區可分成藏東、藏南、藏中、藏北和藏西，但是，更早期的清朝時代，西藏的地理分區不是東南西北，而是分成前藏和後藏，前藏簡稱衛，後藏簡稱藏，合併起來是衛藏，故有「衛藏」之名，也有「衛藏政府」之名。不過，自從中華人民共和國成立，人民解放軍入藏，成立西藏自治區後，前藏和後藏成了舊名稱，今日不再有前藏或後藏之名了。公元1727年，約300年前，清雍正皇帝為了方便統治和管理，正式設立駐藏大臣，以崗巴拉山為界，劃分前藏和後藏，山的東側為前藏，包括拉薩、林芝和山南；山的西側為後藏，包括日喀則。早期的西藏，屬於政治宗教合一的政府，前藏以拉薩為中心，由歷屆達賴喇嘛坐床拉薩布達拉宮，負責政治管理；後藏以日喀則為中心，由歷屆班禪喇嘛坐床日喀則紮什倫布寺，負責政治管理。所以說，達賴喇嘛和班禪喇嘛，兩人的地位是不相上下的，且是崇高至上的。1959年3月，由於第14世達賴喇嘛流亡印度，成立了流亡政府，以致今日的布達拉宮，沒有達賴喇嘛坐床。公元1994年，聯合國教科文組織將布達拉宮定位為世界文化遺產，布達拉宮收藏甚多藏傳佛教文物、唐卡和佛像，準確地說，布達拉宮不是真正的博物館，而是一座「宮殿式」的文物保護單位，供眾人參訪，但不供信眾朝拜。

藏語有衛藏、安多和康巴三大方言語系，就跟泉州、漳州一樣，它們就是地域名，你可不要誤把它們當成種族名，而事實上，也確實如此。大抵上，衛藏指的是西藏地區中西部，安多指的是青海省，而康巴指的是西藏東部和四川省西部，也就是原西康省的範圍。換句話說，我們可以說它們是衛藏話、安多話和康巴話，但絕不能說它們是衛藏族、安多族和康巴族，因它們全都是藏族，使用相同的藏文，僅是藏語的方言分支而已，不是各別獨立的民族。相同的道理，我們不能說泉州族、漳州族、廈門族和台灣族，因它們全是漢族，不是各自獨立的民族。說到漢族，某些政治立場分明的台灣人，可能心理很不爽，說不定對我大聲撻伐，群起攻之呢！無心之過，還敬請見諒了！我都已75、76歲的老頭子了，還能有幾年好活？10幾20年？我何需扯政治立場？我又不靠政治立場吃飯，也不靠政治立場活命，我還管它什麼政治不政治的，豈非庸人自擾，自尋煩惱？你說是不是？

上回文章「西藏康巴是藏族」，我有提到康巴人和衛藏人，在體型長相、文化性格上面的差異，現在換成來探討安多人和衛藏人的差異，下述資料全是谷歌AI總結的答覆，不是我私人自掰的，我可沒那麼厲害。老頭子閒極無聊，老頭子時間多的是，為了打發時間，自娛自嗨，我就現買現賣了。老頭子體力有極限，即便是星期假日，也無法整天待在田裡，我的體力只夠勉強燃燒3個小時而已；老頭子視力有侷限，也無法整天滑手機，看那美國、以色列和伊朗的戰爭，超過3個小時，手機螢幕都花掉了。唉！說到戰爭，戰爭是恐怖的，戰爭是可憐的，死者無辜，活者痛苦，人殺人，還算是人嗎？人跟人，為何要互相廝殺？我不禁聯想起孔子罵人的那句話：「始作俑者，其無後乎！」我也要學著孔子駡人：「首先發起戰爭者，其無後乎！」

一、安多藏人，世居環境，接近內蒙古，較為靠近蒙古族，故深受蒙古族文化影響，其生活方式，傳統上以畜牧業為主。衛藏藏人除了少數畜牧外，仍以農業為主。二、安多藏人，也信仰藏傳佛教，且以格魯派（黃教）為主，類似衛藏藏人。藏傳佛教主要有四大教派，包括：格魯派（黃教）、薩迦派（花教）、噶舉派（白教）和寧瑪派（紅教），其中的格魯派，建立了政教合一制度，達賴喇嘛和班禪喇嘛都是格魯派的著名活佛。三、安多話是最為保留古藏語發音的方言，沒有複雜的聲調，但語法較為複雜。衛藏話，以拉薩話為代表，聲調較為複雜，是今日標準藏語的基礎。四、安多藏人的服飾，多搭配色彩鮮艷的綢緞，在領口和袖口，多圍以水獺皮或高級皮毛裝飾，男士則喜歡配戴腰刀。安多藏人性格上，似乎較為注重外表穿著，也似乎較為武勇。總之，從咱們藏族嚮導身上，他是衛藏人，世居拉薩，我個人感覺上，衛藏人似乎較為溫順、體貼和好相處，若是安多人和康巴人，則較為堅毅和武勇，須以禮和誠相待，可千萬不去無故招惹喔！是不是如此呢？（115年3月22日完稿）

逐夢藏東平安歸：（一六六）西藏康巴是藏族

逐夢藏東平安歸：（一六六）西藏康巴是藏族
作者：吳聰賢醫師

唐卡是藏族藏傳佛教的獨有產物，也是世界級的稀世珍寶，受世人矚目，在藏區和藏南地區，有一些部族，包括門巴族、康巴族、珞巴族和舍度苯族等，均深受藏傳佛教和文化所影響，這些部族是否也有唐卡的製作？既然也信奉藏傳佛教，我個人猜測，應該也會有唐卡的製作！至於，是否如藏族般熱衷？是否經年累月典藏那上百年，甚至數百年的唐卡？我不知道！這種深入骨髓的文化傳承，非我這個老頭子所能回答的，可能不那麼熱衷，也可能更加熱衷，都非我所能斷言的。西藏周邊這些部族，會無緣無故深受藏傳佛教和文化的影響嗎？當然不會！足見公元6、7世紀，松贊干布創立的吐蕃帝國，國勢有多深厚，國力有多強大，屬於強勢的文化，以致鄰近弱勢文化的部族，難免要倚身相靠，求取發展。這種情形，就如同中原地區，在漢唐盛世時，周邊的弱小國家和藩屬，例如朝鮮、日本、越南和琉球等，不也以身相許，深受中國文化的影響？

當談到藏族傳統歷史文化，常會合併提到門巴族、康巴族、珞巴族和舍度苯族等，這些部族全是藏族嗎？還是藏族的分支？有些是，更有些不是，有值得深究和探討的空間。門巴族，可以肯定地說，不是藏族，也不是藏族的分支，在1964年，它被中國大陸正式確認為中國單一民族，是文化豐富的邊疆民族，屬漢族以外55個少數民族之一，總人口數1.1萬多人，依人口稀少順序，排名第53位，世居喜馬拉雅山脈，主要分布在西藏東南方，包括山南市錯那縣、林芝市巴宜區和墨脫縣等。若涵蓋不丹和印度實控的藏南地區，全球門巴族總人口也才5萬多人，確確實實的少數民族。門巴族與藏族關係密切，且長期雜居和通婚，但有自己的語言（門巴語）和文化，由於沒有自己的文字，文化交流的結果，通用藏文，使用藏文，也信奉藏傳佛教，被視為藏族文化圈的一部份，但民族學上，門巴族絕非藏族，它是獨立和單一的民族，絕不能混淆視聽。

說完門巴族，我接著要說康巴族。我再重複一遍，門巴族是已正式公布的，獨立的少數民族，在中國大陸，中華人民共和國將全國分成56個獨立的民族，依據人口數排序，漢族人口數最多，當然排行第1，門巴族人口數較少，排行第53。康巴族跟門巴族一樣，也是56個民族中，獨立的少數民族嗎？錯！不能混淆！它不是獨立的少數民族，而是劃歸在56個民族中的藏族，本身就是藏族。所以說，「康巴族」是錯誤的說法，正確的名稱是「康巴藏族」。說簡單一點，康巴不是族，而是地區，指的是大藏區的某一個地區或範圍。大藏區指的是何地區？大抵就是早期的青康藏高原（西康廢省後，簡稱青藏高原），包括西藏地區、青海省和西康省，也包括部分雲南省和甘肅省。大致上，康巴指的是早期的西康省，「康」指的是西康，「巴」在藏語的意思，指的就是人。

同樣是藏語，依據地理位置，由於區域阻隔，自然產生了不同的，有些差異性的方言體系，藏族有三大方言支系，依地理位置不同，包括衛藏、安多和康巴。大致上，衛藏位於大藏區的中部和西部，包括拉薩市、那曲市、林芝市、山南市、日喀則市，甚至也包括阿里地區；安多則位大藏區的東北部，相當於青海省，也包括部分甘肅省；康巴則位於大藏區的東南部，指的就是早期的西康省，這三大地理區塊，面積上大抵不相上下。西康省，於1939年，由中華民國正式建省；經過16年後，於1955年，由中華人民共和國廢省，廢省後，西半部劃歸為西藏自治區的昌都市，東半部則劃歸四川省管轄。我們這次西藏旅遊，進入西藏自治區後，從114年6月30日進林芝開始，以致114年7月11日離開拉薩，地陪是藏族嚮導，家住拉薩近郊，我聽不懂藏語，更不懂其方言差異，但從他的相貌、個性和身材，中年男性，年齡50歲不到，身高約160公分，體重約68公斤上下，中等身材，頭稍圓，面較寬，個性溫和，我個人猜測，這位藏族嚮導，應該屬於衛藏藏族，而非康巴藏族。我有何依據？我確實有依據，請繼續往下看。

康巴藏族，主要居住在西藏自治區東部，所謂的昌都市，以及四川甘孜、雲南迪慶、青海玉樹等地，講的是藏語的康巴方言，由於地理隔閡，與衛藏語（又稱拉薩話，拉薩是西藏自治區首府，如此看來，藏語似乎以衛藏語為主流呢）有一定的差異，但大家均通用藏文，包括安多也是通用藏文，依此推測，我個人猜測，此三大方言支系彼此溝通上，應該順暢無礙，完全沒有隔閡。康巴藏族和衛藏藏族相較，有以下不同：一、體型與長相方面，康巴人被視為藏地武士型，身材魁梧高大，面容剛毅，頭長，面窄，通常將黑或紅絲線與頭髮，辮綁在一起，形成所謂的「英雄穗」，代表武勇象徵。衛藏人則偏向短頭和寬面，身高較矮，中等身材，個性較為溫遜。二、文化性格方面，康巴人性情直爽，武勇粗獷，而衛藏人大抵相反，以致藏族有句諺語：「最好的宗教來自衛藏，最優秀的人種來自康巴。」武勇粗獷，這種人最適合當軍人。我不禁聯想起，公元6、7世紀崛起的吐蕃帝國，國力非常地強盛，那些將帥兵勇可能大半來自康巴吧？幾次邊界城鎮戰爭，都把唐朝打得落花流水，屁滾尿流，狼狽不堪，以致唐太宗李世民，不得不低頭屈服，最後只得同意和親，將李氏宗女，冊封為文成公主後，送往拉薩，翻山越嶺，走了3年路程，下嫁吐蕃國王松贊干布，以換取邊境長時間的和平。

我這個75、76歲，老而不死的老頭子，不學無術，孤陋寡聞，沒有老年癡呆，已算很慶幸了，竟然孜孜矻矻地，勤奮又努力地，在此大談擴論藏區，未免不知量力，貽笑大方，貽人口實，也留人話柄！不過，網路發達，浩瀚學問全在網路，無遠弗屆，取之不盡，用之不竭，我邊學邊賣，它們可是我的靠山，空留寶山，不去挖掘，豈非浪費至極？從上面敘述，你我可以知道何謂衛藏、安多和康巴了，不會跟我一樣，再把康巴當成中國少數民族之一了！至於安多呢？也是世居在青康藏高原，範圍包括青海省的海北、海南、黃南、果洛、海西等5個藏族自治州，甘肅省的甘南藏族自治州，以及四川省的阿壩藏族羌族自治州。藏族鍋莊舞網紅雍吉，就是出生在四川省的阿壩藏族羌族自治州，如此看來，雍吉可是安多人，沒想到安多人，可多的是美女啊！安多若與衛藏、康巴相較，除了方言些許差異外，在體質、長相、性格、文化和生活方面，會有哪些差異嗎？還真的有些差異呢！有機會的話，再詳述了。（115年3月20日完稿）

逐夢藏東平安歸：（一六五）韋駄菩薩大護法

逐夢藏東平安歸：（一六五）韋駄菩薩大護法
作者：吳聰賢醫師

114年7月4日，西藏行第6天，中國大陸旅行社安排藏族手工製作文化體驗，包括唐卡製作和藏香製作，這兩樣文化體驗，讓人很好奇，也很期待，滿心歡喜，但很可惜的，我與老伴，被隨機分配在唐卡製作，與藏香失之交臂，沒有學到藏香製作，有如入寶山空手而回，不僅殊多遺憾，還遺憾至今呢！唐卡採用天然礦石著色，顏色非常鮮艷，亮麗無比，大紅大紫的，紅得鮮紅，綠到翠綠，歷久彌新，歷經上百年、數百年，幾乎永不退色，是藏傳佛教的瑰寶，也是歷史文化的至寶，僅出現在藏區，廣泛流傳，世界其他國家、種族或地域，完全付之闕如，可以說是，只此一家，別無分號，徹徹底底的稀世珍寶。想看唐卡嗎？只有親臨藏區了！藏區是指藏人生活的地區，包括西藏、青海、四川、雲南、甘肅等五個省份；若是中國境外，則是印度、不丹、尼泊爾、巴基斯坦等地，尤其是印度管轄的藏南地區，有不少藏族，或與藏族宗教文化相關的部族，如門巴族、康巴族、珞巴族、舍度苯族...等。門巴族、康巴族、珞巴族和舍度苯族是藏族嗎？有疑義，有機會的話，找時間詳談。

大抵上，藏傳佛教寺院或國家級博物館，才會收藏唐卡，至於個人或私人機構，會花心思收藏唐卡嗎？我個人認為，除非極少數例外，真正會收藏唐卡的應該很少！到底何原因？我們可以從唐卡描繪的主題來探討，唐卡的主題，內容很單純，也很侷限，除了藏傳佛教外，還是藏傳佛教，不管是歷史方面，還是文化方面，大抵萬變不離其宗，本質上不會改變的，就是逃脫不了藏傳佛教主題！若非如此，有如掛羊頭賣狗肉，那就不是唐卡了。唐卡的主題，不外乎藏傳佛教的佛和菩薩，以及代表佛和菩薩的法器、圖騰、武器、座騎和隨從等，尤其是護法四大天王和各類護法菩薩和神祇們，更常在唐卡裡出現，且佔據很重要的地位。既然是護法菩薩，威武保護佛法的，豈會是慈眉善目，或柔眼順目的嗎？不！絕對是威風凜凜，孔武有力，怒目而視的，甚至袒胸露背，齜牙咧嘴，面目猙獰，相貌兇惡，極度的恐怖相！這種嚇人的扮相會討喜嗎？當然不會，反而看了就害怕，且膽顫心驚！所以說，看了都害怕的唐卡，避之唯恐不及，更別說要加以典藏，且一日看三回了！

這次西藏行，中國大陸旅行社，同時安排了多家藏傳佛教寺院，極富盛名，務必打卡的景點，供我們參訪朝拜，包括：錯宗貢巴寺、布達拉宮、大昭寺、白居寺、絨布寺、紮什倫布寺等，連著6天，總共看了6家寺院，眾人剛跨過門檻，踏進殿門第一步，馬上被四周的護法神明所驚嚇和震懾，每位都是那麼的恐怖和猙獰，說句不敬的話，簡直是3分像人、7分像鬼！不！這樣說不確實，應該說1分像人、9分像鬼，讓人搞不清楚，祂們到底是神呢？還是鬼呢？我才剛踏前一步，整個膝蓋都打軟了，若非抓緊老伴的手臂，有力道可支撐，我簡直要撲倒在地了！說句坦白話，若非參訪的信眾和遊客眾多，摩肩接踵的，大家互相壯膽，倘若要我單獨一個人參訪，我可沒有這個勇氣進入！我在此提出建言，若有嬰兒或幼兒，要隨同大人參訪藏傳佛教寺院，我建議要三思而後行，若真的執意要入內參訪，那大人務必把小孩抱緊在懷裡，以避免小孩遭受驚嚇！在台灣，有收驚儀式，尤其是台北行天宮，最為知名，還是免費服務的，至於藏傳佛教有此種收驚儀式嗎？我可不知道喔。

藏傳佛教有護法四大天王，俗稱四大金剛，漢傳佛教也一樣，也是相同的名字，包括：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王和北方多聞天王。至於藏傳佛教中的密宗，另有四位護法金剛，包括：當指不動明王、降三世明王、軍荼利明王和大威德明王。除了上述這八位護法金剛，就不再有其他的護法天王、菩薩或金剛了嗎？錯！還多著呢！多到我自己也搞不清楚！有天王，必然有將帥，將帥下面也必然有兵卒，不會只有光桿天王，也不會只有光桿將帥。據說，此護法四大天王，其坐下還有32位護法將帥，依此推算，每位護法天王似乎各有8位護法將帥，供其差遣，好派兵遣將，用武力保護和宣揚佛法。這32位護法將帥有名字嗎？佛經中有提到，釋迦牟尼佛囑咐四大天王護法，但沒有列出32將帥具體的姓名，據傳，這32位將帥籠統地，分成以下幾類：鳩盤茶（甕形鬼）、薛荔多（餓鬼）、香神、臭神、八大夜叉、八大龍王、羅剎、鬼子母等，從這些名字看來，似乎全是妖魔鬼怪，不然就是兇神惡煞喔。我不禁有點擔心，這些妖魔鬼怪和兇神惡煞，能保護得了佛法嗎？會不會越保護，卻是越混亂？

在藏傳佛教和漢傳佛教中，這32位護法將帥，都沒有具體的姓名，名不見經傳，且似乎都是妖魔鬼怪或兇神惡煞，但有一位是例外，祂有姓名，還被尊稱為菩薩，不能等閒視之，祂就是「韋駄菩薩」，是這32位護法將帥之首，手持金剛寶杵，身穿戎裝將軍服，守護寺院、道場和僧眾，常見於寺院的大雄寶殿，面向釋迦牟尼佛等，負責驅魔護法。我前兩回文章「四大天王財神廟」，有提到南投埔里的中台禪寺，我多次參訪中台禪寺，在首進的「四天王殿」，正中央是彌勒佛坐相坐鎮，四周四個角落，分別是四大天王圍繞，至於彌勒佛背後，直接護衛彌勒佛的，較易被人忽視的，有如藏鏡人似的，那就是韋駄菩薩。下次有機會，你再次參訪中台禪寺時，記得要參拜彌勒佛背後的韋駄菩薩喔！祂絕不是妖魔鬼怪，更不是兇神惡煞，反而是帥氣威武的神明呢！在祂率領下，那些妖魔鬼怪和兇神惡煞，絕不敢陽奉陰違，三心二意，胡作非為，只有專心一致，全心全力，聽命總將帥指揮，一心一意護法了。如此看來，四大天王是名義上的司令，但真正在護法的，則是發號司令，指揮將帥部下護法的，正是韋駄菩薩呢！（115年3月19日完稿）

逐夢藏東平安歸：（一六四）台南南化天艷宮

逐夢藏東平安歸：（一六四）台南南化天艷宮
作者：吳聰賢醫師

藏傳佛教四大護法天王中，北方多聞天王又名「財富天王」，亦名「第一財神」，是藏人心目中的財神信仰，跟台灣人一樣，用素花、鮮果和酥油燈，供奉和祭拜祂，以求取財富和富貴。台灣人極少信仰密宗，不知道有此財神，不會把北方多聞天王當財神祭拜，而對財神的信仰則較多元化，眾財神之中，包括了文財神、武財神、五路財神、土地公、虎爺和彌勒佛...等等。台灣人極度追求財富，晚上作夢想，白天白日夢也想，常見的口頭禪有「大賺錢」、「財源滾滾」、「日進斗金」、「財源廣進」、「腰纏萬貫」...等等，以致常祭拜財神爺，以求大發財。其實，只要是人，沒有不追求財富的，財富讓人有飯吃，有衣穿，有房屋住，不僅能過上好日子，更是地位和身份的象徵，有誰不喜歡財富？除非是低智商或白痴。有不少人，已經富裕到出油了，不是家財萬貫，而是富可敵國了，縱然好幾代子孫，也吃喝不完了，仍然照樣孜孜矻矻地，拼命地賺錢，把賺錢當成快樂，也當成遊戲呢。

文財神，在民間信仰裡，主要指的是比干和范蠡。文財神比干，歷史上有此人，又名「無心財神」，據傳是殷商紂王的皇叔，因勸諫妲己誤國和害國，而被紂王剖心，因無心，不偏私，因此被玉皇大帝封為管理財庫的公正之神，被尊為「文財尊神」。文財神范蠡，又名陶朱公，春秋時期，大名鼎鼎的政治學家、經濟學家，輔佐越王勾踐復國後，帶著西施泛五湖，歸隱而去，後來匿名改姓經商，多次致富，也多次散盡家財，不僅被尊為文財神，也被尊為「商聖」，普受商人愛戴和祭拜。這兩位文財神，強調智慧和合法積財，適合行政文職人員、公職文教人員、金融會計人員、專業技術人員等坐辦公桌的，加以參拜，以祈求財運與事業順利。不過，財神廟裡頭，不會只有文財神，也包括了各類財神，你會只祭拜文財神，而放棄祭拜其他財神嗎？已經進入廟裡了，不過舉手之勞而已，當然一視同仁，全部逐一祭拜了。

武財神，在民間信仰裡，主要還是玄壇真君和關聖帝君。我對宗教是門外漢，一知半解，只知道拿香對拜，阿母怎麼拜，我就怎麼拜，關於關聖帝君，我稍懂一些，指的就是關羽（公元160年-220年），字雲長，河東解縣人（今山西運城），三國時代，劉備身邊忠義戰將，俗稱關公或關雲長，至於玄壇真君是誰？我就不懂了，完全不知道。網路搜尋結果，才知道指的就是「文昌帝君」，全稱是「文昌梓潼帝君」，是道教的神祇。不只上幾輩人，或我這輩老頭子，甚至後代子孫輩們，凡遇上考試、升等、筆試或面試的，必然要上門祭拜一番。我最常去的文昌廟，是位於台中市南屯區文昌街100號的「文昌公廟」，每逢考季，信眾人山人海，擠得水洩不通，因文昌街100號，意味著考試100分，百發百中。最近幾年來，我常跑文昌公廟，甚至一年跑上幾回，不就為了小孩子們，祈求試場順遂呢。

文昌帝君是道教神明，是否歷史上真有此人？我不得而知，似乎沒有。文昌帝君，姓趙，名朗或玄朗，字公明，俗稱趙公明、趙玄壇、武財神、文昌帝君、玄壇真君等，亦被稱為寒單爺，趙公明既然是文昌帝君，主管科舉、考試等，怎會是武財神？怎會從文職神祇變成武職神祇？依據自由維基百科所述，趙公明最初為道教護法神，隋唐之後奉為瘟神，元明之後，才逐漸演變為財神。文昌帝君何時掌管試場考試？不是很清楚，宗教問題無法細究，其形象是文職神明，手持筆和書，身旁有「天聾」和「地啞」兩位書僮，象徵天機不可洩漏，和文人謙卑少言。當趙公明轉型了，不再是文昌帝君後，形象改變，成為黑臉，有鬍鬚，騎黑虎，著戎裝，頭戴鐵冠，一手執鐵鞭，另一手執什麼？當以道教護法形象出現時，另一手持金輪；若以武財神形象出現時，另一手則拿元寶。趙公明成為武財神，原因不是很了解，但關羽成為武財神是有其因緣的，他具有「忠、信、義、勇、誠」等商業核心美德，除了武術高強外，又據傳他擅長會計與理財，以致被尊為武財神，普受軍警、黑道、餐飲、跑業務、拼業績的人士所尊敬和祭拜，亦被當為保護神，不僅祈求正財，也祈求平安。

115年3月15日，週日，我與老伴，參加彰化縣鳳凰大地協會登山行，我倆是近20年的老會員，目的地是台南市鈺鼎步道和糖子恩山，協會的行程規劃是，從台南市南化區北寮天艷宮登山口起登，走1.6公里的鈺鼎步道，來到觀景平台，觀景平台海拔400米，視野遼闊，山巒起伏，風景秀麗，還可遠眺那湛藍的南化水庫，有如人間仙境。接著，續走糖子恩南峰（海拔591米）和糖子恩山（海拔640米），再重回觀景平台。在觀景平台休息和午餐，午後仍走鈺鼎步道，重回天艷宮，完成今天的登山行程。這是往返登山路程，來回總哩程數7.2公里，高低落差約500米，此種海拔、高低落差和哩程數，對20年前的我，可是壯漢一條，根本是小case，小不拉幾的，看不在眼裡的登山活動，但如今已是75、76歲的老頭子了，時不我與，我已沒有這個能耐了，也更不敢逞強了，以致攀登到觀景平台，我倆就止步了。1.6公里的鈺鼎步道，往返就是3.2公里了，完完全全共走了3.2公里，見好就收，夠本了，心滿意足了，值回票價了。我這裡要說的不是登山，而是天艷宮的「錢神爺」，我目前要談的是財神。

天艷宮，佔地面積大，新建三樓挑高大宮殿，飛簷翹角，富麗堂皇，加上廟埕寬廣，相當雄偉，很是氣派，連老天爺看了，都要驚艷不已！天艷宮是道教廟宇，但主祀道教、佛教眾神明菩薩，少說有10餘位，眾神祇雲集，熱鬧異常呢。天艷宮的舊廟宇，沒拆除，仍存在，位在新廟的左手邊（龍門），從門柱對聯看來，有「財、神」藏頭詩，依此推測，天艷宮原本應是財神廟。天艷宮的右手邊（虎門），正在搭建一間小型宮殿，已接近完工階段，門楣就懸著「錢神爺」招牌。很奇怪，只聽說過財神爺，沒聽說過錢神爺，錢神爺到底是何方神聖？是文財神？還是武財神？好奇心驅使之下，我走進小宮殿內參觀，供桌正中央，空空如也，沒有神像，也沒有壁畫，但左右兩邊，各有一幅壁畫，分別畫了一位文財神和一位武財神。我抬頭往上看，屋頂則有錢神爺的畫像，古代戎裝武將，拿著類似三國呂布的「方天畫戟」武器，英姿瀟灑，威風凜凜，有大將之風，令人起敬。你可知道錢神爺是誰嗎？還有，文財神有比干和范蠡兩位，小宮殿所畫的文財神會是哪位呢？武財神也有趙公明和關羽兩位，小宮殿所畫的武財神又會是哪位呢？很值得往後去探討喔。（115年3月17日完稿）

逐夢藏東平安歸：（一六三）四大天王財神廟

逐夢藏東平安歸：（一六三）四大天王財神廟
作者：吳聰賢醫師

114年7月4日，此次西藏旅遊，有藏族傳統手工製作文化體驗，課程約2個小時，我與老伴隨機分配在唐卡的製作。藏傳佛教唐卡的繪畫主題，常圍繞著「四大天王」，台灣人習慣稱呼為四大天王「神明」，中國大陸內地人則稱呼為四大天王「菩薩」，因祂們均為護持佛法的四位天神，故亦稱「護世四天王」，因其怒目眼神、武將形象和勇猛護法之姿，故俗稱為「四大金剛」。藏傳佛教，俗稱喇嘛教，喇嘛意指上師，強調師徒佛法傳承，不僅藏傳佛教有四大天王，漢傳佛教也有四大天王，這兩類佛教的四大天王是一樣的嗎？是的！同樣的菩薩，指相同的四位天神，包括東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王和北方多聞天王，但在形象、手持法器和法相身色，會有細微的差別。

一、東方持國天王，其法相顏色，漢傳佛教和藏傳佛教都一樣，皆是白色的，也都是手持琵琶法器，象徵負責盡職、中道與恰到好處。二、南方增長天王，法相顏色相同，皆是青色的，手持寶劍，此寶劍又稱智慧劍，象徵成長、進步與斬斷煩惱。三、西方廣目天王，法相顏色相同，皆是赤色的；漢傳佛教手纏繞一條龍或一條蛇，藏傳佛教則一手持青蛇，一手捧佛塔，有所不同。象徵變化、觀察與多看，以知曉世事。四、北方多聞天王，漢傳佛教法相常為綠色的，手持寶傘；藏傳佛教多為金黃色的，右手持吐寶獸，一般指吐寶鼠，左手則持勝利幢。象徵多聽，保護自己不受污染、清淨平等。上述四大天王護法神，有時繪在正廳兩側的壁畫上，有時則在寺院的山門上或山門前。祂們所持的法器，象徵著風調、雨順、國泰與民安。

說到四大天王，我不禁聯想起財團法人中台山佛教基金會，所屬的南投縣埔里鎮的中台禪寺，我曾去朝拜過3、4次，包括一次彰化縣醫師公會的旅遊，以及一次彰化縣鳳凰大地協會的登山活動。中台禪寺首進殿堂就是「四天王殿」，每次參訪，我都被那四大天王巨大的雕像所震懾！那崇高、肅穆、莊嚴又雄偉的氛圍，我忍不住腿軟，幾乎要伏俯在地，跪下來磕頭，若是藏人來此，必定要磕長頭的。殿的正中央是彌勒菩薩坐相，但殿的四周四個角落，則是山西黑花崗石雕製的四大天王，神像高12米，非常雄偉，重達百餘噸，雕像與殿柱合而為一，其規模之雄偉，世界奇觀，世所罕見。為何彌勒佛坐正中央？因彌勒佛是佛教八大菩薩之一，亦是釋迦牟尼指定的未來佛，而釋迦牟尼則是現世佛，或稱現在佛。四大天王，本尊有自己的頭像，但頭部另三個方向，各有另三位天王的頭像，也就是說，一尊天王前後左右共有四個頭像，祂們怒目的眼神，看著眾生：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。

藏傳佛教跟漢傳佛教一樣，有護法四大天王，但藏傳佛教中的密宗，另有四位護法金剛，也就是護法天王，包括：不動明王、降三世明王、軍荼利明王和大威德明王。藏傳佛教分兩派，有顯宗，也有密宗，我不懂宗教，我是外行人，也是門外漢，我分不出顯宗和密宗，也分不清密宗的四大護法金剛，但密宗的不動明王，我就有故事要說了。彰化縣衛生局進門大廳右手邊，就有一尊石雕的不動明王神像，威嚴嚴肅，保存完好，石雕高1米多，重約5、60公斤，你相信嗎？台灣光復後，民國35年12月，成立彰化市衛生院，隸屬彰化市政府；民國39年11月，更改為彰化縣衛生院，隸屬彰化縣政府；直到民國50年7月，更名為今日的彰化縣衛生局。彰化市衛生院舊址，曾有好幾尊石雕佛像，但陸續被盜，直到只剩下一尊不動明王後，才盡快移往彰化縣衛生局現址。據說，在日據時代，彰化市衛生院舊址曾是刑場，故有多尊石雕佛教，用來鎮壓鬼魂。我退休前幾年，衛生局長官認為是難得的古蹟，被塞在衛生局後面偏僻圍牆邊，不受重視，對菩薩未免不敬，也擔心又被偷，於是擇期迎入了衛生局大廳內，365天受保全維護。你若對密宗護法金剛不動明王有虔誠心，歡迎蒞臨彰化縣衛生局參訪喔。

藏人會祭拜財神嗎？藏傳佛教有財神嗎？藏人是否跟台灣人一樣，熱衷於祭拜財神嗎？沒錯！藏人會祭拜財神，藏傳佛教也有財神，而且，似乎不只一位，應該有好幾位，既然有第一財神，必然還會有第二、第三、第四...等好幾位財神。藏傳佛教護法四大天王中的北方多聞天王，又名「財寶天王」，就是藏人的「第一財神」，為北方守護與八地菩薩的化身，全身金黃色，右手持吐寶鼠，左手持寶幢，專門掌管財富，可賜予人們財富。然而，在台灣人的信仰中，各式各樣的財神中，絕不會包括北方多聞天王，台灣人的財神信仰很多元，主要為文財神、武財神和五路財神，除此之外，還包括土地公，所謂的福德正神，被視為地方財神。另外，虎爺和彌勒佛，也是被崇拜的財神對象，普受人們祭拜。

至於，藏人是否跟台灣人一樣，很熱衷於祭拜財神？我不是藏人，也不住在藏區，僅是一個短期的西藏旅遊者，我真的不清楚藏人的習俗。台灣有無數財神廟，你可知道全台灣地區，包括金門、馬祖和離島，最富盛名的，最鼎盛的，也最人潮擁擠的財神廟，到底是哪一間嗎？只此一家，別無分號；自稱第二，沒人敢稱第一的，就是南投縣竹山鎮，主祀土地公的紫南宮。每個人，每年，最多只能向土地公借貸600元發財金，以求個好采頭，好來年賺大錢。借貸600元，隔年再還此借貸，利息怎麼算？我知道有人借了600元，隔年還700元；也聽說有人借了600元，隔年還1000元；但大部份人，都是加倍奉還，或三倍、四倍奉還的，常見數千、數萬、數十萬...不等的還願金。114年初，據廟方統計，前一年度，總共借出4億元，信徒卻還了近7億元，最大的一筆還願金則是320萬元。4億元本金，賺了3億元，年利率不是18%，而是75%，相當地驚人！借貸600元，還了320萬元，那可是5333倍的奉還，嚇死人了！有這麼多的還願金，背後暗示著，大半的信眾，不是賺了大錢，至少也賺了小錢，才能給了這麼多的還願金！心動不如行動，你有股想向紫南宮土地公借發財金的念頭嗎？不僅人潮擁擠，還人潮洶湧呢！不單要擲筊杯，還要排上長長隊伍呢！對我這個75、76歲的老頭子來說，錢財是身外物，錢多反而是罪過，錢夠花就好，平安就是福啦。（115年3月14日完稿）

逐夢藏東平安歸：（一六二）行政相驗衛生所

逐夢藏東平安歸：（一六二）行政相驗衛生所
作者：吳聰賢醫師

我懷疑心肌梗塞發作，導致半夜猝死的企業大老闆，家住彰化市熱鬧街區，我每天烏日、彰化間，開車上下班，必然要經過他家門前。心血管疾病患者，最容易在半夜，因心肌梗塞而猝死，尤其是寒流來襲的冬夜。我去他家出診後，第一天晚間下班，經過他家門前，他家鐵門是拉下的；第二天上下班，他家鐵門也是拉下的，沒有任何動靜；第三天上下班，他家鐵門照樣是拉下的，沒有任何聲響；直到第四天，我晚間下班時，終於看到他家鐵門是開的，而在騎樓、門口和屋內，有花圈擺飾，已經開始辦喪事了。很奇怪，足足有3天，他家是靜悄悄的，家屬不是遠從香港，專程請藏傳佛教某活佛，特別趕來台灣救人嗎？怎會沒有半絲動靜和聲響呢？藏傳佛教法會總會敲鐘打鼓吧？難道這位活佛作法是靜悄悄的嗎？我不清楚，我是道地的台灣人，我對藏傳佛教完全是外行，我是丈二金剛摸不著頭緒。

家屬第四天開始辦喪事，這是合理的結果，也是必然的結果，我早就預估會有此結果了。在醫學面前，所謂的自然科學眼前，太陽底下沒有新鮮的事，人間沒有例外，世間也沒有神蹟，人死了就是無法復生！再神通廣大的活佛，也變不出神蹟來！不要說一般的活佛，縱然是藏傳佛教最高領導人，最受尊崇，也是最高境界的兩位活佛，一位是流亡印度的十四世達賴喇嘛，另一位是世居中國大陸的十一世班禪喇嘛，即使他們親自來到台灣彰化，也無法讓死人活過來。說句對宗教不敬的話，縱然觀世音菩薩、釋迦牟尼、阿彌陀佛等最尊榮的佛菩薩再世，甚至藥師佛菩薩復生，下凡人間，來到台灣彰化，祂們能把死人喚醒嗎？你想有可能嗎？你會相信嗎？這是不是一千零一夜的天方夜譚？對不起！我對佛教和藏傳佛教都沒有惡意，這僅是一種比喻而已。

你可能不信邪，起了好勝心，肯定要來質疑我，說中國有一句成語「起死回生」，語出「史記-卷一〇五-扁鵲倉公列傳-扁鵲」，說的是春秋、戰國時代，千古名醫扁鵲，不就救活了虢國，恰巧猝死的太子嗎？然而，你要記住，其實它不是真的起死回生，而是讓瀕死的，但尚未死亡的人，經過急救後，重新甦醒過來而已！「國家教育研究院成語典」也解釋得非常清楚，它是使瀕死的人復生，不是真的起死回生，這是文學上誇大的語詞啦！不要癡心妄想，不要異想天開，千萬不要受旁人蠱惑，人沒了呼吸，沒了心跳，連瞳孔都已放大了，代表的是什麼？就是一朝成千古，永別人間，逝者已矣啦！再說白一點，就是game over啦！一切的一切，全部都終結了，回歸到原點了！

家屬辦喪事是應該的，沒有不辦喪事的道理，然而，我等了好幾天，卻等不到家屬來我們醫院，要求我開死亡證明書。生老病死，人生必經的4大關卡，任誰也躲不過，尤其頭尾的生和死，更是關卡中的關卡，出生就得有醫師或助產士的出生證明書，否則無法入籍建戶口，成了所謂的黑戶，無法就學、就醫和就業，不要說出國，連出門都會成問題；死亡就得有醫師或法醫師的死亡證明書，否則無法消除戶口，不僅難以入殮和土葬，連遺體火化也動不了，等著腐爛發臭。我沒等到家屬來開死亡證明書，活佛沒有資格開死亡證明書，家屬如何取得死亡證明書？應該是找上其他醫療院所的醫師啦。我親自診視過死者，確定沒有意外、自殺或他殺的疑慮，我可以開具死亡證明書，死因就是「心臟衰竭、疑似心肌梗塞猝死」，一目了然，簡單又明瞭。

醫師法和醫療法，法律有明文規定，凡有執業登錄的醫師，經過親自診視檢驗遺體後，都具備開死亡證明書的資格，若是遇上意外、自殺或他殺疑慮者，則必得通報警方，轉知地檢署法醫師，法醫師才夠資格開具死亡證明書。我上一回「半夜猝死難證明」有提到，半夜猝死的死者，都沒呼吸和心跳的，人早已死了，幹嘛還送醫？我建議不要送醫院急診室！若為了死亡證明書問題，更是不要送醫院急診室！因到院前死亡或在家死亡的，急診醫師絕不會開死亡證明書，僅會開出死亡參考資料，且強調要報警，走法醫司法相驗一途，以取得死亡證明書，更難保要遺體解剖呢。你可知道？走司法相驗這條路徑，有多荊棘嗎？有多困頓嗎？警局、分局、分駐所、派出所、法院、地檢署，雖是大門八字開，卻是閒人莫入，正經八百，紀律嚴明，天大地大的官署大衙門呢！反過來說，若不送醫院急診室，後續要怎麼辦？要如何取得死亡證明書？豈非讓人急得跳腳，急得如熱鍋上螞蟻？

我要指導你的就是，稍安勿躁，急事緩辦，再急也沒有用，不要直想著把問題丟給醫院，把問題丟給醫師，這只會把問題複雜化罷了！家屬心理上可以開始規劃喪葬事宜了，等天亮了，等上午8點上班時間到了，再打電話通報轄區衛生所，申請行政相驗，一通電話就萬事OK。若遇上週六或週日，也不用急著那兩天，就等下週一啦。家屬親自打電話，或者通過村里長打電話，都沒問題，尤其是村里長，有如識途老馬，打起電話來，更是駕輕就熟，說得清楚明瞭，辦得諸事妥當。依我個人經驗，不少村里長很熱意為里民，提供這種喪葬服務，甚至熱心地幫忙跑腿，因往後村里長選舉時，這家子人肯定是不會跑票的死忠鐵粉。很接地氣的，沒有官僚味，且親切服務的衛生所主任，到宅訪視和檢驗遺體，確認沒有意外、自殺或他殺疑慮後，就會開立死亡證明書，這是衛生所主任的職責。若是上了年紀的長者，如8、90歲的老人家，死因直接寫「心臟衰竭、衰老」。若原來就有慢性疾病的，例如高血壓、糖尿病、腦血管疾病、心血管疾病等，雖不曾在衛生所就醫過，大不了要求家屬前往曾就醫的醫療院所，開張慢性病診斷書，衛生所主任就依此開死亡證明書了。你想想看，服務多好，多簡單，又多方便啊！

最後，這紙死亡證明書將匯報到衛福部，以利衛福部的死因統計，這也是死亡證明書重要之處，無法等閒視之。我從事公職20年，直到65歲屆齡退休，擔任過衛生所主任，衛生局科長兼任衛生所主任，衛生局科長兼任衛生所醫師，加上協助沒有主任醫師的衛生所，進行行政相驗，我所開出的死亡證明書，少說有1千餘張，難保達到2千張，如果1張死亡證明書是1份功德的話，那我個人所累積的功德，是不是達到了2千份？你說呢？廢話不多說了，重新回到唐卡這話題上面。114年7月4日，此次西藏行，我們長途跋涉，來到拉薩郊區，某藏傳手工製作文化體驗教室，在藏族嚮導指示下，全體團員隨機分成兩組，我與老伴分在第二組，學習唐卡手工製作。唐卡繪畫的主題，除了佛、菩薩、本尊外，還有藏傳佛教的護法，何謂護法？護法指的是誰？後會有期，下回再詳述了。（115年3月11日完稿）

逐夢藏東平安歸：（一六一）半夜猝死難證明

逐夢藏東平安歸：（一六一）半夜猝死難證明
作者：吳聰賢醫師

在家屬懇求下，我為某企業大老闆出診，沒想到出診的結果，竟然是沒有血壓，沒有脈搏，瞳孔對光沒反射，甚且瞳孔已完全放大了，而這種狀況不知已多久了，肯定很久了，少說好幾個小時以上，這是死活人？還是活死人？不！都不是，擺明只有兩個字，就是「死人」！我沒有驚嚇，卻也毛骨悚然，全身寒顫。悚然或寒顫，對我來說，都算是小問題，最傷腦筋的是，家裡完全沒有大家長已死亡的氛圍，雖家屬臉上難掩焦慮和不安，但全沒有悲傷飲泣、哀嚎痛哭的神情，很奇怪的情境，我不知下一步，我要如何向家屬說明了。我會直白地向家屬說：「人已死了！」「人已走了！」不！我不敢這樣說，家屬無法接受，所以，我只輕描淡寫地說，沒血壓，沒脈搏，以及瞳孔無反射，其他的，連瞳孔放大和腦死，也都隻字不提，我就等家屬回應。有！某位較年長的家屬回應了，應該是死者的老婆，也就是老老闆娘，應該是發號司令者，她早有心理準備似地，處變不驚地，很泰然地回應道：「喔！真的是這樣嗎？真的沒有血壓，也沒有脈搏了嗎？」老老闆娘冷漠淡然的回應，很不一般，很是詭異，我不禁又是一陣寒顫。

我不知要如何回應，也不知如何繼續走下一步，只能閉緊嘴巴，沉默不語了。此時，我聽到一些圍在周邊的年輕家屬，用極低的聲音嘀咕著，我耳尖剛好聽到，「昨天還好好的，清晨5、6點，人就出問題了...。」「很出意外的，不知怎麼的，怎會這樣...？」「完全沒有預警，就這樣沒有意識，叫也叫不醒了...。」從這些片言隻字，以我當外科醫師的經歷，我猜測死者應是半夜罹患心肌梗塞，在睡夢中猝然離世了。患有高血壓、心血管疾病、糖尿病或高血脂症等新陳代謝性疾病患者，睡夢中因心肌梗塞猝死的，還挺常見的，不算意外。老老闆娘輕咳一聲，瞬間，整個客廳沉寂了，無聲無息的，我無法繼續保持沉默了，只好小心翼翼地說著：「我們有開救護車過來，要不要我們載回醫院進行急救，進行心肺復甦術，例如給氧氣、打點滴、注射強心針的？」其實，這些全是廢話，都是騙人的，全都是遁詞！沒血壓，沒脈搏，瞳孔無反射，瞳孔放大，且已有4、5個小時了，人早就死了，人早已出竅好幾個小時了，到哪裡去找回魂魄？我會這樣說，是試探，也是逃避，這種莫名其妙的氣氛下，我怎麼待得下去？再如何悲天憫人，我只想著趕快回醫院去，我寧願面對病人，也不願面對死人。人死了以後，處理後事，就不是醫師的責任了。

我話才剛說完，口水都還沒嚥下去，老老闆娘即刻發話：「謝謝！不用了！我們已經聯絡上西藏某位活佛，佛法高深的活佛，他正準備從香港，即刻搭機來台灣了。」喔！我總算可以明白事情始末了。鰜鰈情深，老夫老妻，結婚多年，老婆捨不得老公離去，尤其老公白手起家，創立了大企業，賺了不少錢，享受繁華富貴，生活富裕又美滿的，以致拼死拼活地，再花多大的金錢，也要搶救老公回來，由於年老無知，對醫學不信任，加上信仰堅強篤實，相信西藏活佛能救回老公的命，於是苦等活佛的到來，也絕不送醫。或許，兜不過年輕人的想法和要求吧？只好打電話到醫院，找來醫師虛應故事一番，好對年輕人有個交代，其實結果並沒有不同，完全不加以理會，方針不變，不求醫師，只求活佛。人死不能復生，醫師是人，是普羅大眾的凡人，不是神，我真的無能為力。活佛是神嗎？還是人？毫無疑義的，活佛也是人，照樣是吃五穀雜糧的，絕不會是神！何況俗話說「神仙難救無命人」，活佛縱然是神，也照樣救不了死人！活佛是佛法的大師、老師或導師，他能指導你學佛法，讓你看透人生的生老病死，但保證也是吃喝拉撒睡的人。你相信活佛能讓死人復活嗎？

聽到老老闆娘這樣直白的說明，我領悟了，我也想通了。「不用了」和「謝謝」，這兩句話，她的話很明顯地，雖不是不禮貌的驅逐客人，卻也客客氣氣地在送客，我們應該要走人了。我不是落荒而逃，而是得償所願地，僅想著盡快離去，因我在這裡，完全沒有作用，我的處境非常尷尬，也非常不知所措。我逐一向周邊家屬們點頭示意後，與咱家醫院護士小姐，一起坐上我們醫院的救護車，迅速地，頭回也不回地離去。我人來了，我出診了，但我沒作用，也沒有作為，且在此詭異的氛圍下，我好意思向家屬要出診費嗎？我好意思向家屬說，等有空閒時候，請到醫院掛號櫃檯繳交出診費嗎？另外，一個醫師的身份，我怎能開口要錢？我怎能伸手拿錢？結果呢？就當做作功德了！幫自己作功德，也幫醫院作功德，但願死者一路好走，也願家屬節哀順變。這全是心裡話，我怎能說出口？若說出口，肯定被掃把無情趕出門！

一般正常情況下，半夜或凌晨，突然發現家人無故猝死，第一個反應，就是打消防局119，盡速呼叫救護車送醫。既然老公失去意識，叫也叫不醒，又沒呼吸，沒心跳的，為何這位老老闆娘沒叫救護車送醫？她年老無知嗎？她對近代醫療沒信心嗎？30幾年過去了，我如今回想，她在這個部份，前半部，不是無知，相反地，反而是做對了！怎麼說？在這種已死亡的情境下，送醫只是折騰而已，活人和死人都折騰，人都已死亡了，生命再也救不回來了，再積極的搶救，不單是折騰，還會因心肺復甦術關係，用力壓斷了好幾根肋骨，甚至刺破肺臟，人都死了，何必再折磨死者？死了一次，還要再死第二次嗎？你說是不是？還不僅如此，還浪費了醫療資源，打沒有意義的針劑；也浪費了健保資源，給了沒有意義的支付；也耗損個人的荷包，即使是健保，也要繳交部份負擔。或許，你可能會反駁，如果不送醫急救，誰來宣告死亡？誰來開死亡證明書？沒有死亡證明書怎麼入殮？沒有死亡證明書怎麼火化？沒有死亡證明書怎麼消除戶口？你錯了！你是門外漢！你可不要太天真喔！當你碰上了這種情境，才知道自己錯了！你可要知道，即使送醫急救，大醫院急診室醫師仍會以OHCA（到院前心肺功能停止）為理由，拒絕開死亡證明書，僅會開死亡參考資料，且要家屬報警，找法醫來進行司法相驗呢！有不送醫，又能方便取得死亡證明書的辦法嗎？下回分曉。（115年3月10日完稿）

逐夢藏東平安歸：（一六〇）超級驚悚死活人

逐夢藏東平安歸：（一六〇）超級驚悚死活人
作者：吳聰賢醫師

中國大陸藏區，自古即有轉世靈童和轉世活佛的傳統，此制度始於13世紀末至14世紀初前後，目的是為了繼承已故高僧的宗教影響力與寺院財產。達賴和班禪的轉世系統，則稍晚些，達賴的轉世系統始於15世紀。關於轉世靈童的認定依據，包括前世生前遺囑、神諭、湖中異象、遺物辨認等，自清朝乾隆時期以降，則新增了「金瓶掣籤」一項，以減少各方不同的爭議。此種轉世活佛制度，是藏傳佛教獨豎一幟的創舉嗎？只此一家，別無分店嗎？我不知道！但我很好奇，不知尼泊爾和不丹的佛教寺院，是否也有轉世靈童坐床，以及轉世活佛擔任領導的制度？我個人猜測，應該也是這樣吧？是嗎？因藏傳佛教是從尼泊爾引入的，而不丹的佛教，則深受尼泊爾影響。大家師出同門，思想或概念應該會類似吧？

說來有趣，雖然佛教創始者是釋迦牟尼，他出生在今日的尼泊爾，由於歷年來，逐步遭受印度影響，大國侵擾和逼迫小國，尼泊爾佛教逐漸式微，目前80%以上的尼泊爾人，都信奉印度教。不過，不丹似乎相當地頑強，不受印度影響，目前85%以上的不丹人，仍然信奉佛教。其實，這也難怪，因不丹主體民族不是印度人，而是與藏族文化密切相關的不丹族，又稱納龍族，信仰佛教，他們主要源自西藏移民，以致外貌跟西藏人很接近，甚至難以分辨。至於尼泊爾，則是多元民族的國家，主要有印系（雅利安人）和藏系（藏緬語族）兩大族群組成，但前者是統治民族，似乎佔多數，以致我20餘年前，前往尼泊爾旅遊時，所見到的尼泊爾人，都難以跟印度人做區別；另據導遊說，尼泊爾語和印度語可以部分相通。喜馬拉雅山脈南麓三小國，除了尼泊爾和不丹外，另一小國是錫金，錫金是信奉佛教或印度教？錫金原本是獨立的王國，卻於公元1975年，被印度強硬併吞了，成了印度的錫金邦，可想而知的，目前的錫金人，即使不想信奉印度教也難！

藏區眾多的活佛們，有各種不同的教派和體系，不是你我等凡夫俗子所能理解的，理所當然的，來自頗負盛名大寺院的，這位活佛應該更負盛名，更是舉足輕重；若是來自不見經傳小寺院的，這位活佛應該也是默默無聞，難有些許名氣吧？不過，山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈，誰是仙？誰是龍？很籠統，很迷糊，沒人知曉！所以說，哪位活佛神通廣大？哪位活佛更能唸經？照樣籠統，照樣迷糊，也是沒人知曉，最後呢？只好看出身了，來自著名大寺院的，就是高人一等，就是出類拔萃。如果藏傳佛教寺院，跟台灣的寺廟一樣，一村里一寺廟，一村莊一寺廟，成千上萬多的話，一間寺院，一位活佛，藏區活佛豈非也成千上萬的多？不知中國大陸對所有的活佛，都有造冊列管嗎？還是大寺院的活佛才有列管，而小寺院的活佛，則任其自生自滅，不加以理會？沒有列管的情況下，我不禁懷疑，不知是否有小活佛濫竽充數？甚至有假活佛欺世盜名？你說有沒有這種可能呢？我這個75、76歲的糟老頭子，腦筋胡思亂想，常會偏執地，以小人之心度君子之腹。

我曾親身經歷一件事，恰好跟藏傳佛教某活佛有關係，願與你分享，故事有些驚悚，也有點恐怖，希望沒有驚嚇到你。這些生老病死故事，無奇不有，醫師難免會碰上，尤其是外科醫師，沒有不遇上的道理，但對非醫事人員來說，可是會汗毛直豎，令人嚇破膽的。民國80年代，82、83年前後吧，某天上午，約10時左右，彰化市某企業大老闆出了狀況，家屬打來電話，懇求醫師到家裡看診。這是什麼年代了？讓醫師出診能幹嘛？儀器設備、醫療器材、急救設備、藥品藥劑、點滴注射等，尤其是醫院急診室，設備更加齊全，在醫院裡頭進行診療才正確，醫師孑然一身出診，好像手腳被捆綁，如同手無寸鐵，幹不出什麼大事來呢。患者到底出了什麼狀況，必得醫師前往出診？家屬語焉不詳，欲語還休，答非所問，吞吞吐吐的，似乎有隱情？好像很緊急的樣子，又好像不緊急的樣子，很莫名其妙，也很詭異，我有如丈二金剛摸不著頭緒。但10幾年外科臨床醫師的履歷，看多了，經驗多了，我有不祥的預兆，我不禁起了疑心，我當下的出診，我到底要看的是活病人，還是死病人？最後，在院方授意下，我準備了一些醫療器材，以及藥劑點滴的，帶著一位院內護士小姐，搭上咱醫院的救護車出診了。

來到病患家，走入一樓正門，眼前是一間很寬敞，少說近百坪，裝潢很漂亮的客廳，燈光通明，除了豪華大型沙發外，還有辦公桌椅，似乎也兼辦公室。患者不在臥房，卻已被移置到客廳的正中央，男，年紀不是很大，約6、70歲，雙眼緊閉，沒有反應，沒有打招呼，沒有動作，動也不動，好像熟睡中，但事有蹊蹺，安靜得讓人倒抽一口冷氣。護士小姐也是執業10幾20年的資深護理人員，經驗豐富沒話說，她和我對視一眼，意有所指，不需家屬交代，不由分說，拿出血壓計和聽診器，開始幫患者量血壓。她跟我對視，只那麼一眼，我們有默契，彼此了然於心，患者不是熟睡狀態，而是已死的病人！不管是活的病人，還是死的病人，任何醫事人員都有其專業，也有其職責，我們是不會就此退縮的，照樣要硬著頭皮硬上。護士小姐量了3、4遍血壓，也用手摸了脈搏，包括橈動脈和肱動脈的脈搏，然後緩慢地抬起頭來，對著我，輕輕地說了幾句話，卻也輕到家屬能聽到：「我量了好幾遍，都量不到血壓，不僅如此，還摸不到脈搏。」沒血壓，沒脈搏，也就是說沒心跳了，人沒心跳，他還是活人嗎？當然不是活人！不是死人，就是殭屍啦！

當年，我才40餘歲，年輕的外科醫師，血氣方剛的，生老病死看多了，死人更是看多了，沒有什麼好怕的，我沒有退縮的餘地，加上職責的關係，我更不能退縮，我走上前幾步，來到死者床邊。其實，我內心直想著，等會兒，我要如何向家屬解釋？我要如此處理此尷尬的局面？我揭開死者衣襟扣子，死者肌膚不是很冰冷，但完全沒有半絲溫度，我將聽診器伸入死者胸口，這是儀式化動作，我知道再怎麼聽診，絕不會聽到任何心跳聲。我腦筋翻滾著，直思考著，也掛慮著，接下來，我要如何面對眾多死者家屬？我不知道死者家屬心思，也不知道死者家屬的欲求，她們想著什麼？她們想要什麼？我必須絞盡腦汁，多方設想，小心應對，處處警惕，不要傷了死者的尊嚴，更不要傷了家屬的悲情，這是醫師從事醫療行為之外，必得具備的為人處事。我再如何努力做作，上下左右移動聽診器，總不能花上3、5分鐘吧！我不得不抽出聽診器，下一步是拿出手電筒，拖延著時間，對死者雙眼，反複進行光反射試驗，很顯然地，死者瞳孔對光沒有反射，而且瞳孔已完全放大。終究，我停下了動作，整理思緒，下定決心，面對挑戰，抬頭面向家屬們說：「很遺憾，我們護士小姐，不僅量不到血壓，也摸不到脈搏，而我呢？也照樣聽不到呼吸聲，也聽不到心跳聲，不單如此，我也測不出瞳孔對光有反射動作。」說到這裡，我故意停下嘴巴，也閉緊嘴巴，不敢繼續往下說，我要看家屬的反應，我才能考慮如何往下應對，免得壞了事。其實，瞳孔對光沒有收縮性的反射，表示大腦功能已出現大問題了，若瞳孔已完全放大，更是確認大腦已死亡了，簡單一句話就是「腦死」了，而腦死就代表一切全結束了。一個人沒有呼吸和心跳，只要5分鐘，短短5分鐘，就確定腦死了！我是悲天憫人，厚德載物，但更是天生膽小怕事，我講話很小心，不敢直說死者瞳孔已完全放大，不敢直說死者已腦死了，故意保留一點空間，我就等著家屬的回應呢！（115年3月8日完稿）
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