逐夢藏東平安歸：（一七四）文化遺產在台灣

逐夢藏東平安歸：（一七四）文化遺產在台灣
作者：吳聰賢醫師

聯合國教育、科學及文化組織（UNESCO，簡稱聯合國教科文組織），成立於1945年11月16日，總部設立於法國巴黎，其目的在致力於制定標準，保護世界遺產、推動優質教育及提升科學研究與文化交流。聯合國教科文組織將世界遺產，分成兩大類，非物質文化遺產和物質文化遺產，前者包括：民俗、文化、信仰、傳統、知識和語言等，各種非物質形式的智慧財產；後者包括：歷史文物、建築群和遺址等，各種有物質形式的智慧財產。台灣有聯合國教科文組織認定的世界遺產，包括非物質文化遺產和物質文化遺產嗎？很抱歉！完全沒有！一項也沒有！1971年10月25日，由於國際政治因素，台灣有如棋子般，被人隨意拋棄了；也由於漢賊不兩立的立場，台灣被強硬逼迫，不得不退出了聯合國，失落在世界主流的浪潮外。因台灣失去了聯合國常任理事國和會員國的身份，沒有資格向聯合國教科文組織提出申請和認定，我們被排除在外，所以，截至今日，台灣沒有半項非物質文化遺產和物質文化遺產，被世界所認定。

國家跟人沒有兩樣，豈能長他人志氣，滅自己威風？豈能貶低和看輕自己的能力和力量呢？誰怕誰！你搞你的，我搞我的，聯合國教科文組織不認定，台灣當然要自己來認定啊！台灣雖然不是聯合國正式會員國，但不自絕於世界，行事作為仍處處以聯合國馬首是膽呢！台灣處心積慮，就夢想著要加入聯合國周邊組織，如世界衛生組織、聯合國糧食及農業組織、聯合國兒童基金會、聯合國開發計畫署、國際貨幣基金組織、世界銀行集團、世界智慧財產權組織等，不勝枚舉。台灣文化部依據「文化資產保存法」，自己制定了「台灣世界遺產潛力點」，以及「台灣非物質文化遺產潛力名錄」。前者是物質文化遺產，洋洋灑灑，總共有18處；後者是非物質文化遺產，洋洋大觀，總共有12項。全數共30個項目，你親自參訪了幾處？你又全心認識了幾項？你個人還認為有哪些項目足堪列入名單者？所謂「潛力」者，表示一種尚未完全發揮出來的潛在能力，若透過適當的行動、挖掘和推展，有可能轉化為驚濤駭浪的成果，成了真正的世界遺產呢！或許所謂的「潛力」者，僅是自我謙虛和保留而已，我們總不能自己關起門來，自嗨自樂吧？

台灣自我登錄了18處物質文化遺產，到底是哪18處？作為台灣人，不管你是否認同或不認同，總該要認識自己的根。一、自然地景：大屯火山群、太魯閣國家公園、棲蘭山檜木林、澎湖玄武岩自然保留區。二、歷史建築與遺址：淡水紅毛城及其周遭歷史建築群、金門戰地文化、馬祖戰地文化、卑南遺址與都蘭山、樂生療養院。三、工業與文化景觀：阿里山林業暨鐵道文化景觀、水金九礦業遺址、桃園台北陂塘、排灣族及魯凱族石板屋聚落、烏山頭水庫及嘉南大圳。這其中，樂生療養院有何奇特或歷史淵源，怎會被列入物質文化遺產呢？樂生療養院，位於新北市新莊區中正路794號，為衛生福利部樂生療養院舊址，建於日據時代，公元1930年建造，舊稱為台灣總督府癩病療養樂生院，專門收容癩病患者的療養院，癩病也就是痲瘋病。今日，為了避免標籤化，避免惡名化，如同精神分裂症（已更名為思覺失調症）、蒙古癡呆症（已更名為唐氏症），痲瘋病也一樣，已更名為漢生病，由於歷史建築、人權議題和文化景觀，它被例入物質文化遺產。早期，只要被判定為痲瘋病，只有死路一條，終生隔離，強制關進樂生療養院，插翅難飛。民國90年代，我在彰化縣衛生局公職期間，為了業務須要，曾被衛生署派往樂生療養院觀摩和研習半天。截至民國106年，我公職退休前夕，我衛生局仍然與樂生療養院醫師，有密切接觸，以及業務的往來。

痲瘋病是「極」慢性的傳染病，我特別加了個「極」字，從細菌感染到發病，也就是所謂的潛伏期，可長達2至20年，甚至更久，跟肺結核有得比，甚至還要久，因這隻細菌生長非常緩慢，且大多數人類對這隻細菌有自然免疫力，被感染的機率非常地低，以我當醫師的立場，並不值得我去擔心。我公職期間，專門從事傳染病防治工作的，我反而較擔心肺結核，不過，也不是很擔心，因肺結核療效好，只要服藥6個月就能痊癒，就擔心那多種抗藥性的肺結核桿菌（慢性肺結核），那可是防疫人員最害怕的夢魘。痲瘋病的傳染途徑有二，一是長期的、密切的皮膚接觸；二是呼吸道空氣和飛沫的傳染，但一般的握手、擁抱等偶爾的接觸，通常不會傳染。肺結核只會呼吸道傳染，但痲瘋病多了皮膚接觸傳染。至今，痲瘋病仍是官方公布的第三類法定傳染病，其感染源是痲瘋分枝桿菌，類似引發肺結核的結核分枝桿菌。彰化縣轄內有痲瘋病患嗎？有的！但不多，僅個位數而已，手指頭算得出來。幾乎每年，樂生療養院的醫師很盡責，也很偉大，都會來彰化鄉下，探訪病患、治療疾病、追蹤病情，我們衛生單位要陪同家訪。每當有大醫院醫師通報痲瘋病時，樂生療養院的醫師也會下鄉，直接訪視病患，進行鑑別診斷，甚至皮膚切片作確診。早期的痲瘋病，必然強制至樂生療養院，銅牆鐵壁般地隔離，引爆不少人倫悲劇，甚至人權問題，如今，由於對痲瘋病更多的了解，以及醫療的進步，痲瘋病再也難見到強制隔離了！也因有藥物可治療，痲瘋病再也不是談虎色變，令人可怕的疾病了。

台灣自行登錄的非物質文化遺產共有12項，包括哪12項？一、原住民傳統文化：泰雅族口述傳統與口唱史詩、布農族歌謠、阿美族豐年祭、賽夏族矮靈祭。二、傳統表演藝術與音樂：北管音樂戲曲、歌仔戲、布袋戲。三、社會實踐、儀式和信仰：媽祖信仰、王爺信仰、上元節民俗、中元普度。四、傳統手工藝術：糊紙，乃將紙張與竹條結合，製作祭祀紙紮工藝品。坦白說，除了原住民傳統文化，是台灣島特有的外，其餘的各項文化遺產，似乎不是台灣獨有的，台灣是從中國大陸移民過來的，這些文化遺產的根源仍在中國大陸，你說是不是？不是嗎？不過，我們也難以反駁，這些文化遺產來到台灣後，經過歷年來，不少的改良、推廣、發揚和光大，甚至比中國大陸原生種，還更加有韻味，更加有傳統和文化呢！以歌仔戲來說，不也加入了不少聲光效果和吊鋼絲等特技？以布袋戲來說，不也加入了金光布袋戲，強調聲光特效，甚至演出金光多媒體的金光戲影集？以媽祖信仰來說，不管是台中大甲鎮瀾宮媽祖，還是苗栗通霄白沙屯拱天宮媽祖，其規模之盛大和浩大，簡直是世界奇觀，連中國大陸老家都要望塵莫及，自嘆不如，舉雙手投降呢！你說說看，這算是台灣的文化遺傳，還是中國大陸的文化遺產？（115年4月4日，兒童節完稿）

逐夢藏東平安歸：（一七三）文化遺產非物質

逐夢藏東平安歸：（一七三）文化遺產非物質
作者：吳聰賢醫師

114年7月4日，西藏行第6天，在中國大陸旅行社巧安排下，我們經歷了藏族手工製作文化體驗，包括了藏香和唐卡的製作，除了這兩樣東西以外，藏傳文化就此結束了嗎？當然不是！寶藏還多著呢！只是行程關係，15天西藏旅遊行程滿檔，我們沒有那麼多時間，再也擠不出空檔來，可以逐一去體驗所有的藏傳文化！到底還有哪些藏傳文化體驗呢？有的，例如，親手打製易貢藏刀，林芝市波密縣易貢鄉，以易貢藏刀出名，等級極高，頗具傳統，價值不菲，採用當地鐵礦原料，傳統方式鍛造和打磨，製造精美的藏刀，極具藝術價值。7月2日，我們有參訪波密縣玉普鄉的米堆冰川；7月3日，也參訪波密縣古鄉的古鄉湖和崗雲杉林，我猜測，易貢鄉應該近在咫尺，差不了多遠距離，然而，就是挪不出行程來，沒能參訪波密縣的易貢鄉，否則就能親身體驗易貢藏刀的製作過程呢。還有，例如，親手製作酥油茶，一般藏族家庭，會用傳統木製的酥油茶桶，將酥油和茶水混合在一起，以手工方式製作酥油茶，中國大陸內地人習慣稱之為「打酥油茶」，因酥油茶確實是用手打出來的，這是西藏高原地區，藏人平日三餐，最基本和最重要的飲品，酥油具有高熱量，能抵抗高原寒冷，藏人熱愛程度，有如西方人的咖啡，有如東方人的茶葉，藏人無法一日，甚至無法一餐，沒有酥油茶可喝。

這次的西藏行，我們有品嘗到酥油茶嗎？有的！很慶幸，沒有特別安排，卻無意間蒙到。7月7日，為了尋找有氧氣供應的旅館，考慮老人家安全，避免高原反應，本團一半以上是過65歲的老年人，同時，也為了方便隔天清晨，天仍矇矇暗地，一大清早地，天剛亮仍未亮，就得搭環保接駁車，前往珠穆朗瑪峰國家公園，好參訪珠峰大本營和絨布寺，以及遠眺珠穆朗瑪峰，這天夜晚，我們就近投宿在日喀則市定日縣紮西宗鄉的巴松村，紮西宗鄉被稱為「珠峰小鎮」，最為接近珠峰的小鄉鎮，是前往珠峰大本營的門戶，其中，又以巴松村更為接近珠峰大本營。我們夜宿巴松村某家民宿，這家民宿由藏族家庭所經營，晚餐也由這家民宿提供，晚餐開始之前，這家民宿有供應茶水，我喝了一口茶水，感覺還好，還算不錯喝，不甜不鹹，也不油膩的，還能接受，我不知道是什麼茶水？後來，經藏族老闆或掌櫃的說明，始知道所喝的茶水，就是酥油茶呢！好可惜的，酥油茶直接裝在茶壺裡，沒有在現場打製，我錯失了一場藏傳「打酥油茶」文化體驗。酥油茶不加糖，沒有甜味，患有糖尿病的患者，或血糖偏高的患者，不用擔心，可以安心地品嘗喔。

除了易貢藏刀和打酥油茶外，還有其他的文化體驗，包括如下：一、藏傳戲劇面具彩繪製作。二、手工製作藏傳仿古陶器。三、藏毯和藏族服飾布料手工製作。四、瑪尼石刻，在匠人指導下，在石頭上刻畫六字真言或佛像。五、藏飾串珠，親手挑選並串製，包含天珠、瑪瑙、銀飾等元素的藏式首飾。六、藏式烹飪，與藏民一同製作糌粑（ㄗㄢˊ ㄅㄚ），體驗藏族高原日常飲食文化。七、在藏族老師陪同指導下，一起跳鍋莊舞等等。據說，藏傳手工製作文化體驗，至少有10種，而這10種中，大半是「非遺」的東西，一般可以在博物館、非遺工作室，甚至尋常的藏族家庭中，指導旅客接受此文化體驗。關於藏式首飾手工製作，台灣不少商家，也趕著流行和時髦，成立小工作室，指導遊客親手製作首飾或一些小工藝品，其主要目的就是推銷自家產品。今（115）年1月初，週日，閒極無聊，與老伴同搭台中捷運，前往台中國家歌劇院溜達，位於台中市西屯區惠來路二段101號，歌劇院隸屬國家表演藝術中心，二樓以上屬於表演廳，一樓大廳則規劃出甚多區塊出租，提供文創商品販售，以及餐飲服務等，我發現有些商家，現場就提供手工製作教學，拉攏了不少年輕學子，有國小學生，也有國高中模樣的學生，讓現場氣氛顯得相當熱絡，很有商場氣息，熱鬧異常。

何謂「非遺」？指的就是無形文化資產，又稱無形文化財，但中國大陸和香港方面，則稱之為「非物質文化遺產」，簡稱「非遺」。對地區文化傳承有重要意義的行為或表現，例如民俗、文化、信仰、傳統、知識和語言等，此類非物質形式的文化遺產，經由聯合國教育科學文化組織（簡稱教科文組織）審定後，才能被認定為世界遺產名錄中的「非物質文化遺產」。相對於非物質文化遺產的，則是物質文化遺產，包括了歷史文物、歷史建築群和遺址等，也是經由聯合國教科文組織審定後，才能被認定為世界遺產名錄中的「文化和自然遺產」。總之，聯合國教科文組織將世界遺產分成兩類，一類是「非物質文化遺產」，另一類是「物質文化遺產」，但「物質文化遺產」的正式名稱，則是「文化和自然遺產」，如此說明下，你我才不會搞混。不過，依我個人看法，以中文的立場，若能採用「非物質文化遺產」和「物質文化遺產」，似乎較不會搞錯？你認為呢？

藏族傳統的藏香、唐卡、易貢藏刀、酥油茶、藏戲面具、仿古陶器、藏飾串珠、糌粑...等，都是非物質文化遺產嗎？沒有錯，大抵是非物質文化遺產！但是等級上有不同，因這些藏族非物質文化遺產，僅是國家級文化遺產，而非國際級文化遺產！怎麼說呢？經過聯合國教科文組織正式審核認定的，才是國際級文化遺產，就是所謂的世界遺產。惟沒有送聯合國教科文組織審核的，或審核沒通過的，卻由各別國家私自審核認定的，則是國家級的文化遺產，不能算是國際級文化遺產，也不能算是世界遺產。所以說，上述的藏族非物質文化遺產，僅是中國單方面私下審核認定的而已，僅是中國的非物質文化遺產，而非全世界的非物質文化遺產。不過，當這些藏傳非物質文化遺產，經過推廣、促進和提倡，更多世人了解其重要性和影響性後，難保聯合國教科文組織會反過來，正式認定為國際級的非物質文化遺產呢！

所謂的非物質文化遺產，經過世代相傳，常具備了獨特的民族特色和歷史意義，其意義已釘入個人的生命裡，也可說植入種族的DNA裡，例如：一、口頭傳說與表現形式：如語言、民間文學等。二、表演藝術：如傳統舞蹈、音樂曲藝、雜技等。三、社會實踐、儀式與節慶：如端午節、上元節、中元節、婚喪禮儀習俗等。四、自然界與宇宙的知識：如傳統醫藥、中醫藥、農曆等。五、傳統手工藝：如剪紙、陶瓷、刺繡等等。總地來說，中國的書法、茶文化、賽龍舟、崑曲、皮影戲等，也都是非物質文化遺產。中國有非物質文化遺產，台灣可有自己的非物質文化遺產？當然有啊！台灣是自己的家鄉，怎可能沒有呢？經政府和官方正式公布的，台灣共有12項非物質文化遺產，放進「台灣非物質文化遺產潛力名錄」中，哪12項文化遺產？我下回再仔細詳述了。但是，我比較搞不懂的，也很好奇的，既然是非物質文化遺產名錄，為何還要加上「潛力」兩個字？其代表何意思？各位親朋好友們，有誰能給個指教？我會移樽就教，且洗耳恭聽呢。（115年4月3日，兒童節前夕完稿）

逐夢藏東平安歸：（一七二）芳香療法用藏香

逐夢藏東平安歸：（一七二）芳香療法用藏香
作者：吳聰賢醫師

藏傳佛教非常重視用香，且廣泛使用藏香，藏香通常以柏樹幹和榆樹幹為主體，磨成粉末後，再調配藏紅花、麝香等數十種珍貴藥材製成。說到藏紅花和麝香，連我這個外行的老頭子也知道，它們豈止珍貴，簡直比黃金還貴重，能用上這種藏香的寺院，可以說富可敵國了。此次西藏行，藏紅花是西藏特產，有看到商家在販售藏紅花，但藏紅花有分好幾種等級，且真假又難辨，一團迷霧，以致咱們同行旅遊團員們，有人好奇詢價，卻也不敢真的購買。至於我呢？我則盡快閃一邊去，不敢靠近，不敢招惹，也沒有身份招惹，免得把人家東西碰壞了，我可賠不起呢。藏香為何以柏樹幹為主體，這是有道理的，因柏樹本身就有些芳香味，氣味很好聞，適合製作藏香。我田裡種了好幾種柏樹，包括真柏、側柏、偃柏、龍柏、檀香柏等，據說羅漢松也是柏科植物，應改稱為羅漢柏，其中，以檀香柏氣味較濃郁，初春時節，當我側身而過，就能聞到它的芳香味。至於羅漢松，我那田裡可種得多了，總有200棵上下，我種了這麼多園藝樹，大半仍以羅漢松為主。

網路上雖說，藏傳佛教廣泛使用藏香，但此次西藏行，我們參訪了好幾家藏傳佛教寺院，包括大昭寺、白居寺、絨布寺、紮什倫布寺，以及錯宗寺等，都是西藏地區一等一的，最為尊貴和崇高的大寺院，可說是國寶級的寺院，絕不是三教九流的小寺院，但在寺院內，眾多菩薩神龕案桌上，我沒有看到半支點燃的藏香，連眾多當地藏族朝聖者手中，除了手搖轉經輪外，我也沒有看到任何一支點燃的藏香！這到底是何原因？我怎沒看到一支或半支藏香？出乎我意料之外，這是我搞不懂的地方！完全不像台灣的宮廟，人人只要踏入宮廟內，可都舉香祭拜，且不只一支香，而是至少三支香呢。據說，藏香除了寺院祭祀外，也讓在家眾居家供佛，此外，也讓人修持觀想和淨化環境。所謂修持觀想，乃讓修行者放鬆心靈，舒緩壓力，平靜心靈，有助於冥想和禪定。所謂淨化環境，除了讓空氣清新，呼吸舒服外，也具有辟邪的作用。在藏傳佛教裡，藏香除了傳輸與諸佛菩薩溝通的媒介外，點香也被視為以香氣供養諸佛菩薩，傳至極樂世界，積德行善，意義重大喔。

台灣除了常見的線香外，還有另一種的「盤香」，台灣人習慣稱之為「香環」，先母在世時，偶爾也會使用香環，成錐型環狀懸垂下來，甚為整齊美觀，此種盤香分為24小時盤香、12小時盤香和1-4小時的小盤香，因其外觀圓形，很討喜，有團圓和香火不斷的意涵，適合於長時間的燃燒。藏傳佛教的點香文化，除了藏香外，還有另一種則是「繩香」，據說製作方式類似藏香，也是將香膏擠壓成長條狀，但會用手指頭搓捻，不斷且持續的搓捻，直到變成有繩子紋路的繩香。坦白說，關於藏香和繩香這兩樣東西，我這次西藏行，都沒能親眼目睹，不僅如此，我事後上網努力搜尋，也沒能看到真實的樣品，好像從人間消失了般，難道今日的西藏地區，不再流行藏香和繩香文化了嗎？我為何如此懷疑？因為我們這次西藏行，中國大陸旅行社有安排藏族手工製作文化體驗，就包括唐卡製作和藏香製作，結果如何呢？挺有趣的，製作出來的所謂藏香，非常出乎意外的，不是長條狀的藏香，也不是繩子狀的繩香，卻是讓我丈二金剛摸不著頭腦，很莫名其妙的東西，是啥東西啊？

114年7月4日，在藏族嚮導帶領下，我們來到拉薩郊區，接受藏族手工製作文化體驗。團員隨機分成兩組，一組學習藏香製作，另一組學習唐卡製作，我與老伴被分配在後面一組，接受唐卡製作文化體驗。雖然在同一間教室上課，但分在不同組別，前半部和後半部，所以我不知道前半部藏香那一組，在製作啥藏香？以及如何製作藏香？等接近學習尾聲時，眾人陸續完成自己的手工製作，拿著自己精心製作的成品，走出了體驗教室，我與老伴拿的是唐卡，另一組團員拿的是藏香。我看他們拿的藏香，整個人一頭霧水，哇！這是什麼碗糕？這是哪國的藏香？不是我想像中的線香或盤香，簡直莫名奇妙啊！一個約15公分見方的紙盒子，裡頭裝了自己製作的藏香，似乎是8個或10個一組，我沒有仔細去數，每個暗灰色的藏香，約2公分直徑大小的圓盤，圓盤厚約0.3公分左右，有點類似女性冬季外套的鈕扣，但圓盤的正中央，往上突出一塊細長的，圓錐形的東西，似乎是圓盤的柄，此柄約有1公分長度。圓盤幹嘛用？圓盤中央細長的柄幹嘛用？是啥神東西？還是鬼東西？我真的難以猜測！總之，就是一種很奇怪的東西，我以前不曾見過的東西，我很難跟藏香聯想在一起。

看到同行團員製作的藏香，不明所以，令人費解，就是很奇怪的外型，跟咱們台灣的線香和盤香完全不同，我無法跟祭拜菩薩聯想在一起，我不得不換另一個角度想，所謂的藏香會不會是用來當薰香？薰香常用於芳香療法或身心療法，近幾年來，台灣似乎有在流行的趨勢，有奢華商家在經營，也有居家自我實踐，就是透過天然植物的香氣，來刺激嗅覺，以產生相關作用，據說，能鎮靜情緒，穩定神經，放鬆心情，舒緩焦慮與壓力，改善睡眠品質；能提神醒腦，提升注意力，提高工作或學習效率；能淨化空氣，驅蚊殺菌，驅逐寒意，提升免疫力等。我是古板又節儉的老人家，75、76歲戰後出生的老頭子，在我心目中，會搞芳香療法的，有能力搞芳香療法的，必然是有閒又有錢的人，錢多到溢出來，錢多到花不完，是不是呢？這些所謂的藏香真的是薰香嗎？似乎是喔！好幾天前，同行某團員用Line送來回應：「吳大醫師追根究柢，好學不倦的治學精神，令人十分感動佩服，惟內容太過深遂枯燥，令我這沒耐心的丈二和尚摸不著頭腦？」又說：「我被分發到藏香製作，也帶回家當紀念品，至今偶而會拿出來薰一薰，回味一下藏東之旅，一邊拜讀吳醫師大作，順便品一下伴手藏菊花茶，一大享受也，謝謝吳大醫師的喚起回憶逐夢藏東！」哇！真的是當薰香用呢！唉！老伴可能要嘀咕了：「好遺憾！早知道就學做藏香體驗，當薰香使用可多舒服喔！」薰香確實是人生一大享受。（115年3月31日完稿）

逐夢藏東平安歸：（一七一）藏族風馬非紙錢

逐夢藏東平安歸：（一七一）藏族風馬非紙錢
作者：吳聰賢醫師

上回文章鋪出，某親朋好友用Line送來回應，很有心，回應蠻長和超多的，總共3段，長了知識，感激不盡：「祭拜神明要用金紙，祭拜祖先和好兄弟則要用銀紙。燒金紙據說在東漢時期開始萌芽，當時發明紙張的蔡倫，由於紙張生意慘澹，徒弟尤秀才於是演了一齣，燒紙錢能讓亡者復活的橋段，藉此讓紙張的銷量能有所提升。但此說法被認定為稗官野史，無確切歷史根據。又有一說紙錢起源於魏晉時期，最初並非用來焚燒，而是以埋葬、拋撒方式供奉。
關於燒紙錢的諷刺詩詞如下：一、冥冥鬼神不可欺，莫將紙帛當錢資。若是紙能通地府，世間那有貧窮兒？二、煙燻火燎送紙錢，烏煙瘴氣滿天煙。若問冥府需多少，空勞紙灰損人仙。三、有錢揮霍敗家 ，沒錢低頭拜佛，燒幾塊錢香火，許千萬兩願多。
信仰是一種對未知的敬畏，有一齣2020年美國影集「修女戰士」 Warrior Nun，有一段台詞是這樣說的：信仰是立基於無法證明之事，因為如果沒有信仰，便無法進行操弄，沒有操弄便沒有恐懼，沒有恐懼便沒有權利。」

我是化外之人，不管天下事，也不管家裡大小事，自己都管不好自己，哪有能力去管啥事？以紙錢來說，我根本分不清狀況，啥是金紙？啥是銀紙？更何況金紙和銀紙還有細分呢！天下事有高個子頂著，家裡事有老伴頂著，我還需操心嗎？飯來張口，茶來伸手，不也就是了。紙錢指的是冥紙，趁清明節將屆，網路搜尋一下，冥紙細分如下。一、金紙類：1.天公金：頂級金紙，祭拜玉皇大帝。2.壽金：祭拜一般神明和土地公。3.福金（土地公金）：專拜土地公和山神。4.刈金（四方金）：祭拜神明、祖先和地基主。5.甲馬：祭拜天兵天將和神明部將。二、銀紙類：1.大銀：祭祖和出殯時使用。2.小銀：祭拜亡魂和中元普渡兄弟。3.庫錢：喪事時燒給亡者地府財庫的錢。4.經衣：上有衣服、生活用品圖案，供好兄弟梳洗和梳理用。三、其他特殊類：1.冥鈔：樣式如現代鈔票的紙錢。2.往生錢：如蓮花金等，專燒給亡者以求超渡。3.墓紙：掃墓時用石頭壓在墳墓上，象徵墳墓已修繕。這麼多種類的冥紙和紙錢，你分得清楚嗎？可不容易喔！真的讓人一個頭兩個大，搞不清東西南北！恨不得乾脆信教算了，免得為此傷透腦筋！

另一位親朋好友，也用Line送來了回應，滿懷悲天憫人的胸懷，民胞物與慈悲的胸襟，讓人感動，也讓我汗顏，我不如他的大慈大悲：「禁燒香和紙錢，對保護環境是大好，但會有多少人因此失業？廟前的店家及老人家小攤販，顧此失彼，熟輕熟重，角色不同，認知就不同。」俗話說的好，有一利，也必有一弊，若全面禁止燒香和燒紙錢，必然會影響部份人的生計，尤其是一些老人家，駝著背，佝僂地推著小攤車，在宮廟前兜售線香和金紙的，遭受的影響會較大，想掙個零錢，買一個便當，圖一口飯吃都困難，為此之故，導致政府相關單位，有所顧忌，有所保留，只能勸導行之，絕不敢強制執行。依你個人的看法，你贊成或反對燒香和燒紙錢嗎？115年3月29日，週日，清明節前一週，咱家族分從四個地方，齊聚彰化縣秀水鄉第16公墓納骨塔懷德堂，秀水鄉馬鳴路246巷1號，祭拜咱家歷代祖先，此納骨塔共有10位吳家先人。依照往例，鄉公所允許在納骨塔外頭，讓後人燒香祭拜，但禁止現場燒金紙，金紙須由鄉公所統一收集後，再送往垃圾焚化廠焚燒。彰化縣唯一的垃圾焚化廠是溪州焚化廠，在南彰化的溪州鄉，路途可遙遠呢！要焚燒垃圾，也要焚燒紙錢，焚化廠也背負著很大的壓力喔！

漢傳佛教和中國道教，有焚燒冥紙、金紙或紙錢的習俗，這些紙張如同人間的紙鈔，有如新臺幣、人民幣、日圓或美鈔，雖無法在人間使用，卻能在陰曹地府當錢用，至於藏傳佛教，也有此類習俗嗎？沒有，似乎完全沒有！藏傳佛教不燒紙錢，也似乎沒有紙錢這種東西！114年6月29日至7月13日，15天的西藏旅遊，在7月1日，我們來到西藏林芝市的色季拉山口，爬上山口上的巨大經幡處朝聖，我親眼目睹藏族老嫗，邊順時針繞行經幡，也邊拋撒彩色紙片，但這些彩色紙片，完全與紙錢扯不上關係。藏人的彩色紙片，藏語是Lungta（隆達），隆意思是風，達意思是馬，寓意風能傳送遠行，寓意急速如風的馬，故隆達又稱風馬。隆達是4、5公分見方的彩色薄紙片，有藍、白、紅、綠、黃等顏色，印有佛像、菩薩、神明、經文、咒語和佛教圖騰等，在新年伊始、經過高山埡口、寺廟和祭祀山神時，會拋撒隆達紙片，隨風飄向遠方，傳遞祝禱，以祈求全家一年平安、健康、順遂、消災和增福，並祈求外出平安。目前，為了環保議題，藏區多使用特殊的材質製作隆達，如糯米紙或植物纖維等，遇水則融化，以免污染脆弱的高原生態。總之，藏族的隆達是用來供奉和祈福的，絕不是漢人的紙錢，它沒有向鬼神賄賂金錢的意思，也沒有向亡者贈送盤纏的意思。民國74年和民國88年，阿爸和阿母先後過世，依據傳統和習俗，家裡燒了很多紙錢，這些紙錢能當倆老在陰間，安心使用的的財庫嗎？你認為呢？

藏傳佛教有燒紙錢的習俗嗎？似乎沒有！應該沒有！此次西藏行，我們參訪過好幾座藏傳佛教寺院，包括拉薩市大昭寺、日喀則市白居寺、日喀則市絨布寺和日喀則市紮什倫布寺，這4間都屬於藏傳佛教的格魯派（又稱黃教）寺院，以及林芝市巴松錯湖心島上的錯宗寺（藏語是錯宗貢巴），屬於藏傳佛教的寧瑪派（又稱紅教），我都沒有看到，喇嘛或信眾們有人在燒紙錢，也就是說，不管是藏傳佛教的黃教或紅教，似乎都沒有燒紙錢的習俗或傳統。不僅如此，我也沒有看到喇嘛或信眾們舉香祭拜，所以說，藏傳佛教是不時興燒香和燒紙錢的，是嗎？不過，藏傳佛教是有藏香的，有些類似漢傳佛教的線香，或許供奉方式不同，我在寺院內，並沒有看到有人舉香祭拜。廢話少說，把紙錢放一邊，重回藏香話題。114年7月4日，我們來到拉薩郊區，學習藏族手工製作文化體驗，包括唐卡製作和藏香製作，給我們這群來自台灣的遊客，體驗良多，也感受良多。

藏香，類似台灣的線香，但有些不同，藏香屬條狀的香，比台灣的線香粗，香裡頭沒有細竹籤。藏香由柏樹幹或榆樹幹，所磨成的粉末為主，再加上多種不同類型的藥草、香料和鮮花組成，將28種不同的成份，據說至少20種以上，按比例融合後，加水調製成香膏，再用手將此香膏擠壓成長條狀，經過晾乾後，即成了藏香。有時候，此等融合的香膏，也會製成藏文字母，或者複雜的迷宮般的形狀，這種可以燒出圖案的香，製作困難，但被認為可以帶來好運呢。詳細情形，下回再敍了。（115年3月30日完稿）

逐夢藏東平安歸：（一七〇）香氣濃郁是藏香

逐夢藏東平安歸：（一七〇）香氣濃郁是藏香
作者：吳聰賢醫師

農曆新年，我這個75、76歲的老頭子，閒極無聊，閒得發慌，要活就要動，就怕這身老骨頭生鏽，就怕全身肌肉萎縮，趁著9天漫長年假，陪著老伴，到處走春，看人潮，看熱鬧，也到處參訪台灣宮廟，燒香拜佛，頂禮膜拜，體驗人間煙火。想要享受人間煙火，莫過於各家宮廟了，不僅人山人海，甚且人潮洶湧，絡繹不絕的，保證成千上萬的，有善男信女，有老頭子，也有小夥子，有剛新婚的年輕夫婦，更有攜家帶眷的中年夫婦，每個人手中，手持線香祭拜，豈能不香煙繚繞？被煙嗆得都呼吸困難了，你說是不是？這不就是人間煙火嗎？不知是神明享受人間煙火，還是人們享受人間煙火？但這個時刻，我覺得跟神明很接近，好像隔著一層煙霧，我與神明共吸著人間煙火。然而，看到無數的，整包整箱的，成綑成縛的，堆積如山的線香和金紙，毫無意義地被浪費了，最後成了垃圾，要送往垃圾焚化廠焚燒了，我天生節儉又摳門，就是小氣巴拉，吝嗇和不大方，我看了心裡挺可惜的！這不單是浪費物質，簡直是糟蹋物質！我個人猜測，不僅我個人覺得可惜，若神明有知，連神明也會覺得可惜的。你說是不是？

我極度相信，心誠則靈，精誠所至，金石為開，但至今，我仍然完全想不開，為何要儀式化地焚香祭拜？為何要儀式化地燒紙錢供奉？焚香和燒紙錢意義何在？焚香代表什麼？燒紙錢代表什麼？是否積習難改？還是積重難返？我每走一間宮廟，如同我的個性，我自閉，我沉默寡言，我不會念念有詞，也不會重複嘮叨，我沒有多廢話，沒有祈求升官發財，沒有祈求金銀財寶，也沒有祈求長命百歲，就是簡簡單單地，簡單扼要地，只有兩句話，「國泰民安」和「平安順遂」。我相信心誠則靈，也相信神明應該萬能，祂應該無所不在，也無所不知，若需要你告訴祂，祂才能知道，那祂就不是神明了，祂跟凡人有兩樣嗎？神明非萬能，神明與凡人沒兩樣，我幹嘛要相信祂？我幹嘛要祭拜祂？我幹嘛要祈求祂？雙方對視，拱手作揖，合掌致意，互相尊重，彼此敬仰，心神意會，不也就是如此嗎？

我每回祈求「國泰民安」，神明有應允嗎？好像沒有，而且似乎變本加厲！2022年2月24日，俄羅斯武力入侵，烏克蘭俄羅斯戰爭全面爆發，死傷悽慘，至今邁入第4年，戰爭有停歇嗎？不！沒有停歇跡象，已到你死我活階段，雙方沒得談，還在繼續打，還打得你死我活呢。2023年10月7日，巴勒斯坦武裝組織哈馬斯，從加薩走廊出擊，意氣用事，不顧大局，對以色列發動大規模軍事攻擊，接著，以色列全面報復和反擊，引爆了加薩戰爭，至今，加薩走廊被炸得體無完膚，變成了廢墟，有如人間煉獄，死傷無數，也引發嚴重人道悲劇，此種悲劇有解嗎？完全無解，只有一個字「慘」能說明。2026年2月28日，美國、以色列等大國的粗暴和強暴，事出突然，軍事聯合攻擊伊朗，引爆全面戰爭，甚至蔓延整個中東，砲彈、轟炸機、戰鬥機、無人機、彈道飛彈、巡弋飛彈等，到處亂轟濫炸，人命死傷無數，以致波斯灣荷姆茲海峽封鎖，導致石油和油氣能源危機，物價上漲，全球經濟大波動！此波中東戰爭快滿一個月了，停戰有望嗎？談判有效嗎？似乎還早得很！你說說看，世界到處有紛爭和戰爭，台灣還能「國泰民安」嗎？世界各國還能「國泰民安」嗎？關於「國泰民安」，不要說我們的神明，縱然是耶穌基督、上帝、穆罕默德或阿拉等神明，也難以回應和應允啊！至於「平安順遂」呢？照樣不用多提，神明應允不了，人生不如意十之八九，人生多波折，只能自求多福，用轉念來改變，以順應世上一切啦！

說到線香和紙錢，台北相當著名的行天宮，多年來，大刀闊斧地，成了台灣的創舉，成了台灣的標竿，就是廢除了焚香和燒紙錢的傳統，凡進入宮內祭拜的，就是不用燒香拜佛，也不准燒香拜佛，從此遠離線香和紙錢，這種魄力和遠見，這種擔當和智慧，非同一般，也是非同小可，相當地厲害和可貴，讓人欽佩，也讓人感恩，很值得讓全台的所有宮廟和寺院仿效，全面加以推廣實踐，你說是不是？當然啦！知易行難喔！說得容易，做起來可不容易，廢除了焚香和燒紙錢兩樣舉動，將牽一髮動全身，影響很多人的生計，例如，將減少宮廟的營收，減少神棍的收入，也影響相關從業人員的營生，俗話說，「有一利，也必有一弊」，如何是好？然而，我們要受傳統束縛嗎？我們要受習俗綁架嗎？我們要受利益糾結嗎？我們要受神棍擺佈嗎？傳統和習俗不能更改嗎？利益和神棍不能教化嗎？好的傳統和習俗，不僅要延續，甚至要發揚光大，若是不好或有爭議的傳統和習俗，難道不能廢除或改進嗎？你個人的看法如何？是否追隨台北行天宮，同意廢除焚香和燒紙錢？

老頭子的我，沒有能力去憂國憂民，也沒有體力去憂國憂民，天下事有年輕又高個子的人去頂，干我啥事？說得也對，我何必自尋煩惱，杞人憂天，且庸人自擾！廢話少說，重回那藏傳佛教藏香的話題。漢傳佛教和中國道教，從古至今，包括台灣，都有使用線香的傳統和習俗，用來與神明溝通，以進行祭拜和祈求。至於藏傳佛教也有使用藏香的情形嗎？網路搜尋結果，谷歌AI明確地答覆，藏傳佛教寺廟會用藏香祭祀，藏族居家也會用藏香供佛，一樣離不開藏香。藏香等同台灣的線香嗎？大致上，外型是有點類似，但又不完全相同，台灣的線香較細，中間含有竹籤，整支竹籤的前2/3，會塗裹上香料粉末膏，焚燒時香氣濃郁。藏傳藏香算是一種特殊的線香，也是長條形，但比台灣線香還要粗，且中間不含竹籤，全部用香料粉末膏，擠壓成條狀，凝固風乾而成。據說，藏傳佛教非常重視藏香，也廣泛使用藏香，藏香通常採用多種藥材製成，其香氣之濃郁，應不下於台灣線香，甚至有過之，而無不及呢！（115年3月27日完稿）

逐夢藏東平安歸：（一六九）唐卡藏香是珍稀

逐夢藏東平安歸：（一六九）唐卡藏香是珍稀
作者：吳聰賢醫師

114年7月4日，西藏旅遊第6天，從林芝市工布江達縣，搭咱家巴士往西，直奔拉薩市而去，來到拉薩郊區某個社區商場。這天下午的行程，不是打卡自然風景景點，而是藏族傳統手工製作的文化體驗。我們整個團隊，魚貫進入三樓某間文化體驗教室，依照進入先後次序，隨機分成兩組，第一組是學習藏香手工製作，第二組則是體驗唐卡手工製作。藏香和唐卡，這兩樣東西都是藏族傳統宗教和文化，是世間獨一無二，且是絕無僅有的世界珍寶，若沒有藏族，也就沒有藏香和唐卡。說到唐卡，全球收藏最多唐卡的地方，就是拉薩的布達拉宮，縱然我們有親臨參訪布達拉宮，也沒有這個福份和榮幸，能親眼見證其所收藏的唐卡，足見其珍貴。你會不會有些質疑，怎不取名「藏卡」，卻偏取名「唐卡」？難道是唐朝皇帝李世民，將文成公主下嫁吐蕃帝國創立者松贊干布，因與唐朝有關，所以取名「唐卡」嗎？錯！唐卡跟唐朝無關，這是無知的誤會。

唐卡跟唐朝無關，也不該扯上政治，不像台灣跟韓國，今日就扯上了政治爭議。近日，因韓國電子入境登錄卡，將台灣標示為「中國（台灣）」，導致外交部表示，依對等原則，自115年3月1日起，將外僑居留證中的韓國，修改為「韓國（南韓）」，並要求韓方於3月31日前回覆，若未獲正面回應，亦將在入境登錄卡中，把韓國的標示修改為「韓國（南韓）」。更有台灣網友氣呼呼地，意猶未盡地，搧風點火似地，大聲疾呼著：「把韓國首都首爾，重新改回漢城去！」眾人可要記住，唐卡跟唐朝無關，也跟政治無關，唐卡本身就是藏文的音譯而已，你我可不要想太多！唐卡（Thangka），亦可翻譯成「唐嘎」或「唐喀」，它是藏傳佛教中，裝裱、懸掛和供奉的宗教彩色卷軸畫，用工筆重彩方式，畫在特殊的布幔或紙上，大小不定，可以小到幾10公分，也可以大到上百米，可以是左右卷軸，也可以是上下卷軸，是宗教寶貝，也是藝術寶貝，因內容多樣，又被稱為藏族的「百科全書」。世界最大面積的唐卡，是西藏的「直貢嘎舉金錦寶串唐卡」，由世界紀錄協會認證，面積1萬0200平方米，高120米，寬85米，耗時9年製作，繪畫了19座佛像和12個動物圖案，極度珍貴。

至於「藏香」呢？何謂藏香？藏香等同台灣的線香嗎？在台灣的宮廟，信眾沒有不燒香拜佛的，甚至不燒香的話，就不知道要如何拜佛了，也不知道要如何向神明祈求了！藏傳佛教寺院有使用藏香祭拜嗎？這次的西藏行，我們也參訪了好幾家大小藏傳佛教寺院，這些佛教寺院有使用線香祭拜嗎？我對佛教無知，何況又是藏傳佛教，更加是不懂，內行看門道，外行看熱鬧，我什麼都不懂，閒極無聊下，眼觀四方，很注意地搜尋和觀望，我發現除了供品、哈達和酥油燈外，我沒有看到任何的線香或藏香一類的東西，難道藏傳佛教是不燒香的嗎？說到藏香，我不禁聯想起過年期間，我陪著老伴到台中、彰化鄰近宮廟，燒香拜佛的事來。尤其是今（115）年農曆年，年假共有9天，很漫長的日子，閒著也是閒著，當然陪著老伴到處走春看熱鬧，不是騎機車，就是搭台中捷運、台鐵區間車和彰化客運等，去鄰近宮廟拜拜，也兼打發無聊時間。在台灣，老人家有好福利，幾乎每個縣市政府針對65歲以上老人，都會發放敬老愛心卡，每個月都補助1千元的福利點值，我平時難得使用，趁9天年假，用來免費搭車正恰時，我和老伴一邊捧場，也一邊感謝市政府的德政。

115年2月17日，大年初一，倆人腳不停蹄地，一整天共參拜了6間宮廟，包括台中烏日仁德里福德祠、台中烏日九德里福德祠、台中烏日九德里長春街福德祠、台中烏日天德宮、台中南屯文昌公廟和台中南屯萬和宮；2月20日，大年初四，前往彰化市老家，參拜開化寺觀音亭；2月21日，大年初五，搭乘各種交通工具，前往彰化鹿港，參拜鹿港天后宮。每間宮廟都是嚇死人的人擠人，說人擠人，還無法完全形容，應該說人山人海，或者說人潮洶湧，因信眾們皆肩靠肩，背貼背，摩間接踵，且寸步難行呢！我不禁想起小時候，也是過年期間，陪著阿母到住家附近宮廟祭拜的情境，沒有例外，沒有不同，不管是6、70年前，還是6、70年後，同樣人滿為患，人潮都是一樣的恐怖，也一樣的鼎盛。今年農曆年的朝拜，除了開化寺觀音亭，由於人潮特多，我倆只在寺廟門口，合掌虔誠膜拜外，每間宮廟都有入內，且逐殿祭拜。其中，以萬和宮最為誇張和厲害，想入內祭拜嗎？必得花上2、30分鐘，排上1、2百米的隊伍！因怕宮內被擠爆了，天花板要塌了，只好在門口交通管制，管控進入的人流，以防萬一，以避免發生安全意外。

每年農曆新年，為了迎新春，行大運，也祈求賺大財，到宮廟燒香拜拜，已成了全民大運動，然而，我發現一種情形，未免過於形式化了，覺得極度浪費，不僅浪費物資，也造成空氣污染喔！何情形？每位信眾入宮廟，必然舉香參拜，由於信眾人山人海，由於人數成千上萬，單一間廟宇，一天所耗損的線香，保證以萬支計算，沒有上百萬支，至少也有數十萬支，結果呢？每座香爐即刻爆滿，瞬間插滿線香，甚至溢了出來，後面的人再也插不上線香，而坐在案桌上的神明和菩薩，尚未安享人間煙火，卻早已被煙火薰昏了！以致宮廟人員挺忙碌的，完全沒有歇手和休息的片刻，連喝口茶都困難，幾乎每2、3分鐘，甚至更短的時間，就得來到香爐邊，雙手合攏握緊，將成百上千的線香，成綑成縛地收走，加以泡水熄火，然後像垃圾般棄置一旁！其實，甚多線香點燃，香煙繚繞才沒多少秒鐘，幾近完整無損，就完全丟棄了，多可惜啊！我老頭子閒來無事，會耍點小聰明，為了讓線香能多燃燒些時候，害得我會稍候片刻，等宮廟工作人員把香爐清空後，我再插上線香，希望神明和菩薩們能感受到我的誠意。

不僅線香，是如此的形式化，是如此的浪費！連金紙也是如此！各家宮廟有先見之明，我所看到的，均把金紙爐上鎖，謝絕當場焚燒，而是當場回收。若不上鎖，我估計不用一天或半天的，縱然金紙爐沒有爆炸，至少也幾近焚毀了！金紙數量會比線香少嗎？當然不會，若算體積的話，那可是線香的好幾倍！信眾們把金紙交給宮廟人員，宮廟人員則將成千上萬的金紙，全丟進麻布袋或空紙箱裡。最後，拿去當資源回收侵占嗎？神明和菩薩的資產，我猜廟方人員沒有這個膽子！據說，大抵各家宮廟統一集中後，分別送往當地垃圾焚化廠焚燒。這種處理方式，我不禁產生兩點疑問。第一點疑問，各宮廟的金紙都送往垃圾焚化廠焚化，眾神明和菩薩豈能分辨哪袋哪箱是自家的？豈非混淆不清，搞不清東西，難辨你的我的？最後，豈不要仙拼仙，各自動員自家天兵天將，來個大拼鬥，打群架，拼個烏煙瘴氣，爭個你死我活？第二點疑問，金紙跟垃圾混在一起焚燒，豈非要沾染垃圾的臭氣和穢氣，收到這種骯髒的金紙，眾神明和菩薩有何感受？豈不要臭著臉幹譙連天？結果呢？想祈福嗎？別夢想了！送出去的只有穢氣和災殃！（115年3月26日完稿）

逐夢藏東平安歸：（一六八）藏南地區大紛爭

逐夢藏東平安歸：（ㄧ六八）藏南地區大紛爭
作者：吳聰賢醫師

我是一個活到75、76歲的老頭子，有得吃，有得穿，有得睡，好吃好睡的，不必奔波，無須較真，不用奮鬥，非常庸懶地，安安穩穩地，過著每一天，但時間多的是，有時閒得慌，忍不住意興闌珊起來，接下來，我準備要幹啥事？好理家在，有小田可耕種，還有班可上，且有文章可寫，勉強可撐著呢。說到意興闌珊，我忍不住想到南宋辛棄疾的詞：「眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處」。意興闌珊中，無巧不巧的，上回文章鋪出後，某位親朋好友送來回應：「吳醫師文章，人文地理多有涉獵，又旅遊行程記憶彌新，既賞景又記錄再整理付諸成文。讀來如行雲流水，又似穿堂過室之連貫流暢，好不快哉。謝謝分享。」好咧！這是很大的鼓舞，也是很大的鼓勵，真誠致謝，感激不盡。哪來的意興闌珊？瞬間煙消雲散，消失了無影無蹤了。既然有人鼓勵，閒著也是閒著，對老頭子來說，閒著比凌遲還更讓人痛苦呢！你有這種經驗嗎？只好丟棄意興闌珊，拿起手機，繼續敲打Line軟體上的手機鍵盤了。有工作可以打發時間了！

前兩回，我提到西藏自治區的少數民族，其中之一的「門巴族」，確實是中國大陸的少數民族之一，但我誤解了「康巴族」，它不是中國大陸的單一少數民族之一，而是西藏藏族三大方言語系之一的藏族，本身就是藏族，不再另名為單獨的少數民族，所以說，正確的名稱應該說是「康巴藏族」或「康巴人」。現在，我要說的是「珞巴族」，它跟「門巴族」一樣，它也是中國大陸貨真價實的單一少數民族之一，主要集中在西藏自治區的東南部，包括林芝市和山南市。我們去年7月的西藏行，很多重要的打卡景點，都在林芝市和山南市，說不定我們見過不少珞巴族人，只是我們分辨不出誰是珞巴族人，誰是藏族人？珞巴族分布區域，包括西藏自治區和藏南地區（中國與印度有爭議的領土，稱之為藏南地區，總面積約有9萬平方公里），與門巴族分布區域有些重疊，東起林芝市察隅縣，西至山南市門隅地區，南達印度阿薩姆邦，也包括了印度實際控制的阿魯納恰爾邦（所謂藏南地區的極大半）等，一整片的廣大山林地區。

珞巴族總人口約80萬，包括中國西藏自治區的4200餘人，以及印度實際控制區阿魯納恰爾邦的57.7萬人，其餘人口應該分布在印度阿薩姆邦，以及印度東北部其他的邦。印度東北部共有7個邦，加上後來的錫金邦，總共有8個邦，在種族和文化上，跟印度有極大的差異，自稱遭受排擠和貶抑。珞巴族是道地的黃種人，印度東北8個邦，也大抵是黃種人，跟印度人種完全不同，很容易區別。珞巴族還可細分成甚多的小部落族群，語言也是多樣化的，有甚多的方言語系，溝通有困難，讓人一個頭兩個大，但大抵屬於漢藏語系的珞巴語。在1965年，中國大陸確認珞巴族為單一的少數民族，依照人口數排序，珞巴族人口才4200餘人，少於門巴族的1.1萬餘人，在中國56個民族中，排序第55名，緊跟在門巴族第54名的後面。由於珞巴族和門巴族沒有文字，但通用藏文，加上受到藏族宗教、文化影響，大半信奉藏傳佛教，過藏族傳統節日，此外，從外貌和穿著，也難以跟藏族區分，以致珞巴族和門巴族，常被人們誤認為是藏族，但真實的情形卻不是。

受藏族傳統宗教、文化影響的，除了門巴族、珞巴族外，還有「舍度苯族」。舍度苯族和門巴族、珞巴族一樣，血統上不是藏族，但卻是與藏族宗教、文化密切相關的種族，他們不居住在西藏自治區內，主要居住在藏南地區，由印度實際控制的阿魯納恰爾邦內，所以說，舍度苯族沒有被中國大陸列名為少數民族之ㄧ，但由於信奉藏傳佛教，也被歸類為藏族文化圈的一部分。若是在藏南地區，舍度苯族、門巴族、康巴族和珞巴族等，則全被劃歸為廣義的藏族。足見公元6、7世紀，吐蕃帝國國力有多強盛，以致四海臣服，萬邦來朝。如果某天，中國大陸硬槓上印度，搶回了整個藏南地區，舍度苯族將會被納入中國少數民族之一。據說，印度實質控制的阿魯納恰爾邦，足有80餘個少數民族，56加上80，中國大陸將會很熱鬧，不再只是56個民族組成，而是涵蓋了136個以上的民族呢！應該不是很熱鬧吧？而是會吵翻天喔！

藏南地區指的是哪裡？它原本是門巴族、康巴族、珞巴族和舍度苯族等廣義藏族，傳統世居的老地方，那裡蓋有不少大小藏傳佛教寺院，供人朝拜，由於英國霸權搶取豪奪，用武力逼迫，強以麥克馬洪線為界，劃分成中國和印度兩國的邊界，以致麥克馬洪線以南的藏南地區，成了中印的領土紛爭地帶。何謂麥克馬洪線？大抵以喜馬拉雅山脈東段的稜線為主，稜線以南的喜馬拉雅山脈南麓，就是藏南地區，總面積約9萬平方公里，其中，印度實質控制了6.91萬平方公里，設立了阿魯納恰爾邦，派重兵駐守，其餘的2萬多平方公里由誰控制？當然由中國大陸方實質控制。印度為何沒有把9萬平方公里的藏南地區全部佔領？我個人認為，是印軍力有不逮，難以固守！怎麼說？由於喜馬拉雅山脈東段，高山、冰川、峽谷地形，有5、6千米的高山，有深不見底的峽谷，雅魯藏布江就有世界最深的峽谷，高低落差達到數千米，地理環境極度複雜和惡劣，加上位處地震帶，山崩和土石流相當嚴重，地形非常破碎，如此複雜和破碎的地形，印軍要如何據守？困難重重啊！只好跑去喜馬拉雅山脈山腳下，平坦、安全又舒適，接近平原的地帶去駐守了，以致中國好整以暇地，無縫接軌，直接進入駐守了。

藏南地區那2萬多平方公里，中國大陸實質控制的，其行政劃分下，劃歸為林芝市的察隅縣和墨脫縣，以及山南市的錯那縣，它們大多位於喜馬拉雅山脈的南麓，也就是麥克馬洪線的南方，因很接近印軍的防線，有安全上的顧慮，雖然此次西藏行，我們有去林芝市和山南市的打卡景區參訪，包括林芝市的巴宜區、米林縣、波密縣、朗縣和工布江達縣，以及山南市的浪卡子縣和江孜縣，卻不曾靠近察隅、墨脫和錯那三個縣，避免意外，以策安全。說到墨脫縣，我會聯想到雅魯藏布江大峽谷和雅魯藏布江髮夾彎，以及墨脫大水電站，尤其是墨脫大水電站，印度肯定非常揪心，咬牙切齒，後悔莫及，怪罪自己為何沒有佔領全部藏南地區！因114年7月，我們西藏旅遊剛回來，墨脫水電站就正式開工了，等水電站完工啟用，是世界第一大的水力發電站，其水力發電量將是三峽大壩水力發電量的3倍，發電量極端恐怖，會多到用不完，不僅往沿海省份輸送，甚至可以便宜賣給鄰近國家，如孟加拉、緬甸、泰國或馬來西亞等，如果印度厚顏想買，中國大陸方何嘗會小氣呢？（115年3月24日完稿）

逐夢藏東平安歸：（一六七）西藏方言三主流

逐夢藏東平安歸：（一六七）西藏方言三主流
作者：吳聰賢醫師

大藏區，所謂的廣義藏區，大抵上，至少包括西藏自治區、青海省和以前的西康省，以及甘肅、四川和雲南等鄰近省份的部分地區，其中，西藏面積就有122.8萬平方公里，青海有72萬平方公里，西康也有45.1萬平方公里，總面積少說240萬平方公里以上，而藏族總人口才706萬人，真的是鳥不拉屎的地廣人稀，加上冰河、高山、峻嶺阻隔，久而久之，因地域隔閡，語言難免會有分歧，以致藏族產生了三大方言語系，分別是衛藏話、安多話和康巴話。不僅藏語有方言語系，咱們河洛話也是有方言語系。河洛話，亦稱閩南話，源自西晉與唐朝南遷的中原移民的母語，所謂的早期「中原官話」，也照樣有泉州和漳州兩大方言語系。目前的台灣話，經過長期融合後，大抵是泉州話和漳州話的混合腔調；至於目前的廈門話，也有類似的情形，「亦泉亦漳」、「非泉非漳」的混合腔調。當然，由於兩岸長期分治，我們聽廈門話，會覺得怪腔怪調的，而廈門人聽台灣話，也會覺得我們怪腔怪調的。我家族是泉州安溪人，墓碑上就是刻著「安溪」兩個字，我不懂語言和腔調，我不知道自己講的台灣話，到底是泉州話或漳州話，還是兩者混合腔調？我家祖母來自彰化線西，據說講的是海口音，不知那是泉州話或漳州話？你可知道嗎？

我們這次西藏旅遊，從114年6月29日至7月13日，前後共15天，中國大陸旅行社定調的名稱是「逐夢藏東」，其實，這種說法有誤，不是正確的名稱喔！怎麼說？因我們所跑的行程，不單只有林芝市（雅尼濕地國家公園、色季拉山口、魯朗林海、嘎朗湖、米堆冰川、崗雲杉林、古鄉湖、巴松錯、湖心島）、昌都市（然烏湖），還包括拉薩市（布達拉宮、大昭寺、八廓街、念青唐古喇山、那根拉山、納木錯）、山南市（羊卓雍錯、卡若拉冰川）和日喀則市（白居寺、嘉錯拉山口、絨布寺、珠峰大本營、加烏拉山口、紮什倫布寺），其中，林芝市和昌都市算藏東，但拉薩市算西藏中部，山南市勉強算西藏南部，而日喀則市則是西藏西南部。西藏自治區組織架構，包括6個地級市（昌都、林芝、拉薩、山南、那區、日喀則）和1個地區（阿里），也就是說，除了藏北的那曲市和藏西的阿里地區，我們沒有蒞臨外，其餘地區大抵跑遍了，所以說，我們不是「逐夢藏東」，而是「逐夢大半個西藏」呢！由此可知，我們跑了多長和多遠的路程，行萬里路勝讀萬卷書呢！

依據東、南、西、北等方位地理位置，西藏自治區可分成藏東、藏南、藏中、藏北和藏西，但是，更早期的清朝時代，西藏的地理分區不是東南西北，而是分成前藏和後藏，前藏簡稱衛，後藏簡稱藏，合併起來是衛藏，故有「衛藏」之名，也有「衛藏政府」之名。不過，自從中華人民共和國成立，人民解放軍入藏，成立西藏自治區後，前藏和後藏成了舊名稱，今日不再有前藏或後藏之名了。公元1727年，約300年前，清雍正皇帝為了方便統治和管理，正式設立駐藏大臣，以崗巴拉山為界，劃分前藏和後藏，山的東側為前藏，包括拉薩、林芝和山南；山的西側為後藏，包括日喀則。早期的西藏，屬於政治宗教合一的政府，前藏以拉薩為中心，由歷屆達賴喇嘛坐床拉薩布達拉宮，負責政治管理；後藏以日喀則為中心，由歷屆班禪喇嘛坐床日喀則紮什倫布寺，負責政治管理。所以說，達賴喇嘛和班禪喇嘛，兩人的地位是不相上下的，且是崇高至上的。1959年3月，由於第14世達賴喇嘛流亡印度，成立了流亡政府，以致今日的布達拉宮，沒有達賴喇嘛坐床。公元1994年，聯合國教科文組織將布達拉宮定位為世界文化遺產，布達拉宮收藏甚多藏傳佛教文物、唐卡和佛像，準確地說，布達拉宮不是真正的博物館，而是一座「宮殿式」的文物保護單位，供眾人參訪，但不供信眾朝拜。

藏語有衛藏、安多和康巴三大方言語系，就跟泉州、漳州一樣，它們就是地域名，你可不要誤把它們當成種族名，而事實上，也確實如此。大抵上，衛藏指的是西藏地區中西部，安多指的是青海省，而康巴指的是西藏東部和四川省西部，也就是原西康省的範圍。換句話說，我們可以說它們是衛藏話、安多話和康巴話，但絕不能說它們是衛藏族、安多族和康巴族，因它們全都是藏族，使用相同的藏文，僅是藏語的方言分支而已，不是各別獨立的民族。相同的道理，我們不能說泉州族、漳州族、廈門族和台灣族，因它們全是漢族，不是各自獨立的民族。說到漢族，某些政治立場分明的台灣人，可能心理很不爽，說不定對我大聲撻伐，群起攻之呢！無心之過，還敬請見諒了！我都已75、76歲的老頭子了，還能有幾年好活？10幾20年？我何需扯政治立場？我又不靠政治立場吃飯，也不靠政治立場活命，我還管它什麼政治不政治的，豈非庸人自擾，自尋煩惱？你說是不是？

上回文章「西藏康巴是藏族」，我有提到康巴人和衛藏人，在體型長相、文化性格上面的差異，現在換成來探討安多人和衛藏人的差異，下述資料全是谷歌AI總結的答覆，不是我私人自掰的，我可沒那麼厲害。老頭子閒極無聊，老頭子時間多的是，為了打發時間，自娛自嗨，我就現買現賣了。老頭子體力有極限，即便是星期假日，也無法整天待在田裡，我的體力只夠勉強燃燒3個小時而已；老頭子視力有侷限，也無法整天滑手機，看那美國、以色列和伊朗的戰爭，超過3個小時，手機螢幕都花掉了。唉！說到戰爭，戰爭是恐怖的，戰爭是可憐的，死者無辜，活者痛苦，人殺人，還算是人嗎？人跟人，為何要互相廝殺？我不禁聯想起孔子罵人的那句話：「始作俑者，其無後乎！」我也要學著孔子駡人：「首先發起戰爭者，其無後乎！」

一、安多藏人，世居環境，接近內蒙古，較為靠近蒙古族，故深受蒙古族文化影響，其生活方式，傳統上以畜牧業為主。衛藏藏人除了少數畜牧外，仍以農業為主。二、安多藏人，也信仰藏傳佛教，且以格魯派（黃教）為主，類似衛藏藏人。藏傳佛教主要有四大教派，包括：格魯派（黃教）、薩迦派（花教）、噶舉派（白教）和寧瑪派（紅教），其中的格魯派，建立了政教合一制度，達賴喇嘛和班禪喇嘛都是格魯派的著名活佛。三、安多話是最為保留古藏語發音的方言，沒有複雜的聲調，但語法較為複雜。衛藏話，以拉薩話為代表，聲調較為複雜，是今日標準藏語的基礎。四、安多藏人的服飾，多搭配色彩鮮艷的綢緞，在領口和袖口，多圍以水獺皮或高級皮毛裝飾，男士則喜歡配戴腰刀。安多藏人性格上，似乎較為注重外表穿著，也似乎較為武勇。總之，從咱們藏族嚮導身上，他是衛藏人，世居拉薩，我個人感覺上，衛藏人似乎較為溫順、體貼和好相處，若是安多人和康巴人，則較為堅毅和武勇，須以禮和誠相待，可千萬不去無故招惹喔！是不是如此呢？（115年3月22日完稿）

逐夢藏東平安歸：（一六六）西藏康巴是藏族

逐夢藏東平安歸：（一六六）西藏康巴是藏族
作者：吳聰賢醫師

唐卡是藏族藏傳佛教的獨有產物，也是世界級的稀世珍寶，受世人矚目，在藏區和藏南地區，有一些部族，包括門巴族、康巴族、珞巴族和舍度苯族等，均深受藏傳佛教和文化所影響，這些部族是否也有唐卡的製作？既然也信奉藏傳佛教，我個人猜測，應該也會有唐卡的製作！至於，是否如藏族般熱衷？是否經年累月典藏那上百年，甚至數百年的唐卡？我不知道！這種深入骨髓的文化傳承，非我這個老頭子所能回答的，可能不那麼熱衷，也可能更加熱衷，都非我所能斷言的。西藏周邊這些部族，會無緣無故深受藏傳佛教和文化的影響嗎？當然不會！足見公元6、7世紀，松贊干布創立的吐蕃帝國，國勢有多深厚，國力有多強大，屬於強勢的文化，以致鄰近弱勢文化的部族，難免要倚身相靠，求取發展。這種情形，就如同中原地區，在漢唐盛世時，周邊的弱小國家和藩屬，例如朝鮮、日本、越南和琉球等，不也以身相許，深受中國文化的影響？

當談到藏族傳統歷史文化，常會合併提到門巴族、康巴族、珞巴族和舍度苯族等，這些部族全是藏族嗎？還是藏族的分支？有些是，更有些不是，有值得深究和探討的空間。門巴族，可以肯定地說，不是藏族，也不是藏族的分支，在1964年，它被中國大陸正式確認為中國單一民族，是文化豐富的邊疆民族，屬漢族以外55個少數民族之一，總人口數1.1萬多人，依人口稀少順序，排名第53位，世居喜馬拉雅山脈，主要分布在西藏東南方，包括山南市錯那縣、林芝市巴宜區和墨脫縣等。若涵蓋不丹和印度實控的藏南地區，全球門巴族總人口也才5萬多人，確確實實的少數民族。門巴族與藏族關係密切，且長期雜居和通婚，但有自己的語言（門巴語）和文化，由於沒有自己的文字，文化交流的結果，通用藏文，使用藏文，也信奉藏傳佛教，被視為藏族文化圈的一部份，但民族學上，門巴族絕非藏族，它是獨立和單一的民族，絕不能混淆視聽。

說完門巴族，我接著要說康巴族。我再重複一遍，門巴族是已正式公布的，獨立的少數民族，在中國大陸，中華人民共和國將全國分成56個獨立的民族，依據人口數排序，漢族人口數最多，當然排行第1，門巴族人口數較少，排行第53。康巴族跟門巴族一樣，也是56個民族中，獨立的少數民族嗎？錯！不能混淆！它不是獨立的少數民族，而是劃歸在56個民族中的藏族，本身就是藏族。所以說，「康巴族」是錯誤的說法，正確的名稱是「康巴藏族」。說簡單一點，康巴不是族，而是地區，指的是大藏區的某一個地區或範圍。大藏區指的是何地區？大抵就是早期的青康藏高原（西康廢省後，簡稱青藏高原），包括西藏地區、青海省和西康省，也包括部分雲南省和甘肅省。大致上，康巴指的是早期的西康省，「康」指的是西康，「巴」在藏語的意思，指的就是人。

同樣是藏語，依據地理位置，由於區域阻隔，自然產生了不同的，有些差異性的方言體系，藏族有三大方言支系，依地理位置不同，包括衛藏、安多和康巴。大致上，衛藏位於大藏區的中部和西部，包括拉薩市、那曲市、林芝市、山南市、日喀則市，甚至也包括阿里地區；安多則位大藏區的東北部，相當於青海省，也包括部分甘肅省；康巴則位於大藏區的東南部，指的就是早期的西康省，這三大地理區塊，面積上大抵不相上下。西康省，於1939年，由中華民國正式建省；經過16年後，於1955年，由中華人民共和國廢省，廢省後，西半部劃歸為西藏自治區的昌都市，東半部則劃歸四川省管轄。我們這次西藏旅遊，進入西藏自治區後，從114年6月30日進林芝開始，以致114年7月11日離開拉薩，地陪是藏族嚮導，家住拉薩近郊，我聽不懂藏語，更不懂其方言差異，但從他的相貌、個性和身材，中年男性，年齡50歲不到，身高約160公分，體重約68公斤上下，中等身材，頭稍圓，面較寬，個性溫和，我個人猜測，這位藏族嚮導，應該屬於衛藏藏族，而非康巴藏族。我有何依據？我確實有依據，請繼續往下看。

康巴藏族，主要居住在西藏自治區東部，所謂的昌都市，以及四川甘孜、雲南迪慶、青海玉樹等地，講的是藏語的康巴方言，由於地理隔閡，與衛藏語（又稱拉薩話，拉薩是西藏自治區首府，如此看來，藏語似乎以衛藏語為主流呢）有一定的差異，但大家均通用藏文，包括安多也是通用藏文，依此推測，我個人猜測，此三大方言支系彼此溝通上，應該順暢無礙，完全沒有隔閡。康巴藏族和衛藏藏族相較，有以下不同：一、體型與長相方面，康巴人被視為藏地武士型，身材魁梧高大，面容剛毅，頭長，面窄，通常將黑或紅絲線與頭髮，辮綁在一起，形成所謂的「英雄穗」，代表武勇象徵。衛藏人則偏向短頭和寬面，身高較矮，中等身材，個性較為溫遜。二、文化性格方面，康巴人性情直爽，武勇粗獷，而衛藏人大抵相反，以致藏族有句諺語：「最好的宗教來自衛藏，最優秀的人種來自康巴。」武勇粗獷，這種人最適合當軍人。我不禁聯想起，公元6、7世紀崛起的吐蕃帝國，國力非常地強盛，那些將帥兵勇可能大半來自康巴吧？幾次邊界城鎮戰爭，都把唐朝打得落花流水，屁滾尿流，狼狽不堪，以致唐太宗李世民，不得不低頭屈服，最後只得同意和親，將李氏宗女，冊封為文成公主後，送往拉薩，翻山越嶺，走了3年路程，下嫁吐蕃國王松贊干布，以換取邊境長時間的和平。

我這個75、76歲，老而不死的老頭子，不學無術，孤陋寡聞，沒有老年癡呆，已算很慶幸了，竟然孜孜矻矻地，勤奮又努力地，在此大談擴論藏區，未免不知量力，貽笑大方，貽人口實，也留人話柄！不過，網路發達，浩瀚學問全在網路，無遠弗屆，取之不盡，用之不竭，我邊學邊賣，它們可是我的靠山，空留寶山，不去挖掘，豈非浪費至極？從上面敘述，你我可以知道何謂衛藏、安多和康巴了，不會跟我一樣，再把康巴當成中國少數民族之一了！至於安多呢？也是世居在青康藏高原，範圍包括青海省的海北、海南、黃南、果洛、海西等5個藏族自治州，甘肅省的甘南藏族自治州，以及四川省的阿壩藏族羌族自治州。藏族鍋莊舞網紅雍吉，就是出生在四川省的阿壩藏族羌族自治州，如此看來，雍吉可是安多人，沒想到安多人，可多的是美女啊！安多若與衛藏、康巴相較，除了方言些許差異外，在體質、長相、性格、文化和生活方面，會有哪些差異嗎？還真的有些差異呢！有機會的話，再詳述了。（115年3月20日完稿）

逐夢藏東平安歸：（一六五）韋駄菩薩大護法

逐夢藏東平安歸：（一六五）韋駄菩薩大護法
作者：吳聰賢醫師

114年7月4日，西藏行第6天，中國大陸旅行社安排藏族手工製作文化體驗，包括唐卡製作和藏香製作，這兩樣文化體驗，讓人很好奇，也很期待，滿心歡喜，但很可惜的，我與老伴，被隨機分配在唐卡製作，與藏香失之交臂，沒有學到藏香製作，有如入寶山空手而回，不僅殊多遺憾，還遺憾至今呢！唐卡採用天然礦石著色，顏色非常鮮艷，亮麗無比，大紅大紫的，紅得鮮紅，綠到翠綠，歷久彌新，歷經上百年、數百年，幾乎永不退色，是藏傳佛教的瑰寶，也是歷史文化的至寶，僅出現在藏區，廣泛流傳，世界其他國家、種族或地域，完全付之闕如，可以說是，只此一家，別無分號，徹徹底底的稀世珍寶。想看唐卡嗎？只有親臨藏區了！藏區是指藏人生活的地區，包括西藏、青海、四川、雲南、甘肅等五個省份；若是中國境外，則是印度、不丹、尼泊爾、巴基斯坦等地，尤其是印度管轄的藏南地區，有不少藏族，或與藏族宗教文化相關的部族，如門巴族、康巴族、珞巴族、舍度苯族...等。門巴族、康巴族、珞巴族和舍度苯族是藏族嗎？有疑義，有機會的話，找時間詳談。

大抵上，藏傳佛教寺院或國家級博物館，才會收藏唐卡，至於個人或私人機構，會花心思收藏唐卡嗎？我個人認為，除非極少數例外，真正會收藏唐卡的應該很少！到底何原因？我們可以從唐卡描繪的主題來探討，唐卡的主題，內容很單純，也很侷限，除了藏傳佛教外，還是藏傳佛教，不管是歷史方面，還是文化方面，大抵萬變不離其宗，本質上不會改變的，就是逃脫不了藏傳佛教主題！若非如此，有如掛羊頭賣狗肉，那就不是唐卡了。唐卡的主題，不外乎藏傳佛教的佛和菩薩，以及代表佛和菩薩的法器、圖騰、武器、座騎和隨從等，尤其是護法四大天王和各類護法菩薩和神祇們，更常在唐卡裡出現，且佔據很重要的地位。既然是護法菩薩，威武保護佛法的，豈會是慈眉善目，或柔眼順目的嗎？不！絕對是威風凜凜，孔武有力，怒目而視的，甚至袒胸露背，齜牙咧嘴，面目猙獰，相貌兇惡，極度的恐怖相！這種嚇人的扮相會討喜嗎？當然不會，反而看了就害怕，且膽顫心驚！所以說，看了都害怕的唐卡，避之唯恐不及，更別說要加以典藏，且一日看三回了！

這次西藏行，中國大陸旅行社，同時安排了多家藏傳佛教寺院，極富盛名，務必打卡的景點，供我們參訪朝拜，包括：錯宗貢巴寺、布達拉宮、大昭寺、白居寺、絨布寺、紮什倫布寺等，連著6天，總共看了6家寺院，眾人剛跨過門檻，踏進殿門第一步，馬上被四周的護法神明所驚嚇和震懾，每位都是那麼的恐怖和猙獰，說句不敬的話，簡直是3分像人、7分像鬼！不！這樣說不確實，應該說1分像人、9分像鬼，讓人搞不清楚，祂們到底是神呢？還是鬼呢？我才剛踏前一步，整個膝蓋都打軟了，若非抓緊老伴的手臂，有力道可支撐，我簡直要撲倒在地了！說句坦白話，若非參訪的信眾和遊客眾多，摩肩接踵的，大家互相壯膽，倘若要我單獨一個人參訪，我可沒有這個勇氣進入！我在此提出建言，若有嬰兒或幼兒，要隨同大人參訪藏傳佛教寺院，我建議要三思而後行，若真的執意要入內參訪，那大人務必把小孩抱緊在懷裡，以避免小孩遭受驚嚇！在台灣，有收驚儀式，尤其是台北行天宮，最為知名，還是免費服務的，至於藏傳佛教有此種收驚儀式嗎？我可不知道喔。

藏傳佛教有護法四大天王，俗稱四大金剛，漢傳佛教也一樣，也是相同的名字，包括：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王和北方多聞天王。至於藏傳佛教中的密宗，另有四位護法金剛，包括：當指不動明王、降三世明王、軍荼利明王和大威德明王。除了上述這八位護法金剛，就不再有其他的護法天王、菩薩或金剛了嗎？錯！還多著呢！多到我自己也搞不清楚！有天王，必然有將帥，將帥下面也必然有兵卒，不會只有光桿天王，也不會只有光桿將帥。據說，此護法四大天王，其坐下還有32位護法將帥，依此推算，每位護法天王似乎各有8位護法將帥，供其差遣，好派兵遣將，用武力保護和宣揚佛法。這32位護法將帥有名字嗎？佛經中有提到，釋迦牟尼佛囑咐四大天王護法，但沒有列出32將帥具體的姓名，據傳，這32位將帥籠統地，分成以下幾類：鳩盤茶（甕形鬼）、薛荔多（餓鬼）、香神、臭神、八大夜叉、八大龍王、羅剎、鬼子母等，從這些名字看來，似乎全是妖魔鬼怪，不然就是兇神惡煞喔。我不禁有點擔心，這些妖魔鬼怪和兇神惡煞，能保護得了佛法嗎？會不會越保護，卻是越混亂？

在藏傳佛教和漢傳佛教中，這32位護法將帥，都沒有具體的姓名，名不見經傳，且似乎都是妖魔鬼怪或兇神惡煞，但有一位是例外，祂有姓名，還被尊稱為菩薩，不能等閒視之，祂就是「韋駄菩薩」，是這32位護法將帥之首，手持金剛寶杵，身穿戎裝將軍服，守護寺院、道場和僧眾，常見於寺院的大雄寶殿，面向釋迦牟尼佛等，負責驅魔護法。我前兩回文章「四大天王財神廟」，有提到南投埔里的中台禪寺，我多次參訪中台禪寺，在首進的「四天王殿」，正中央是彌勒佛坐相坐鎮，四周四個角落，分別是四大天王圍繞，至於彌勒佛背後，直接護衛彌勒佛的，較易被人忽視的，有如藏鏡人似的，那就是韋駄菩薩。下次有機會，你再次參訪中台禪寺時，記得要參拜彌勒佛背後的韋駄菩薩喔！祂絕不是妖魔鬼怪，更不是兇神惡煞，反而是帥氣威武的神明呢！在祂率領下，那些妖魔鬼怪和兇神惡煞，絕不敢陽奉陰違，三心二意，胡作非為，只有專心一致，全心全力，聽命總將帥指揮，一心一意護法了。如此看來，四大天王是名義上的司令，但真正在護法的，則是發號司令，指揮將帥部下護法的，正是韋駄菩薩呢！（115年3月19日完稿）

逐夢藏東平安歸：（一六四）台南南化天艷宮

逐夢藏東平安歸：（一六四）台南南化天艷宮
作者：吳聰賢醫師

藏傳佛教四大護法天王中，北方多聞天王又名「財富天王」，亦名「第一財神」，是藏人心目中的財神信仰，跟台灣人一樣，用素花、鮮果和酥油燈，供奉和祭拜祂，以求取財富和富貴。台灣人極少信仰密宗，不知道有此財神，不會把北方多聞天王當財神祭拜，而對財神的信仰則較多元化，眾財神之中，包括了文財神、武財神、五路財神、土地公、虎爺和彌勒佛...等等。台灣人極度追求財富，晚上作夢想，白天白日夢也想，常見的口頭禪有「大賺錢」、「財源滾滾」、「日進斗金」、「財源廣進」、「腰纏萬貫」...等等，以致常祭拜財神爺，以求大發財。其實，只要是人，沒有不追求財富的，財富讓人有飯吃，有衣穿，有房屋住，不僅能過上好日子，更是地位和身份的象徵，有誰不喜歡財富？除非是低智商或白痴。有不少人，已經富裕到出油了，不是家財萬貫，而是富可敵國了，縱然好幾代子孫，也吃喝不完了，仍然照樣孜孜矻矻地，拼命地賺錢，把賺錢當成快樂，也當成遊戲呢。

文財神，在民間信仰裡，主要指的是比干和范蠡。文財神比干，歷史上有此人，又名「無心財神」，據傳是殷商紂王的皇叔，因勸諫妲己誤國和害國，而被紂王剖心，因無心，不偏私，因此被玉皇大帝封為管理財庫的公正之神，被尊為「文財尊神」。文財神范蠡，又名陶朱公，春秋時期，大名鼎鼎的政治學家、經濟學家，輔佐越王勾踐復國後，帶著西施泛五湖，歸隱而去，後來匿名改姓經商，多次致富，也多次散盡家財，不僅被尊為文財神，也被尊為「商聖」，普受商人愛戴和祭拜。這兩位文財神，強調智慧和合法積財，適合行政文職人員、公職文教人員、金融會計人員、專業技術人員等坐辦公桌的，加以參拜，以祈求財運與事業順利。不過，財神廟裡頭，不會只有文財神，也包括了各類財神，你會只祭拜文財神，而放棄祭拜其他財神嗎？已經進入廟裡了，不過舉手之勞而已，當然一視同仁，全部逐一祭拜了。

武財神，在民間信仰裡，主要還是玄壇真君和關聖帝君。我對宗教是門外漢，一知半解，只知道拿香對拜，阿母怎麼拜，我就怎麼拜，關於關聖帝君，我稍懂一些，指的就是關羽（公元160年-220年），字雲長，河東解縣人（今山西運城），三國時代，劉備身邊忠義戰將，俗稱關公或關雲長，至於玄壇真君是誰？我就不懂了，完全不知道。網路搜尋結果，才知道指的就是「文昌帝君」，全稱是「文昌梓潼帝君」，是道教的神祇。不只上幾輩人，或我這輩老頭子，甚至後代子孫輩們，凡遇上考試、升等、筆試或面試的，必然要上門祭拜一番。我最常去的文昌廟，是位於台中市南屯區文昌街100號的「文昌公廟」，每逢考季，信眾人山人海，擠得水洩不通，因文昌街100號，意味著考試100分，百發百中。最近幾年來，我常跑文昌公廟，甚至一年跑上幾回，不就為了小孩子們，祈求試場順遂呢。

文昌帝君是道教神明，是否歷史上真有此人？我不得而知，似乎沒有。文昌帝君，姓趙，名朗或玄朗，字公明，俗稱趙公明、趙玄壇、武財神、文昌帝君、玄壇真君等，亦被稱為寒單爺，趙公明既然是文昌帝君，主管科舉、考試等，怎會是武財神？怎會從文職神祇變成武職神祇？依據自由維基百科所述，趙公明最初為道教護法神，隋唐之後奉為瘟神，元明之後，才逐漸演變為財神。文昌帝君何時掌管試場考試？不是很清楚，宗教問題無法細究，其形象是文職神明，手持筆和書，身旁有「天聾」和「地啞」兩位書僮，象徵天機不可洩漏，和文人謙卑少言。當趙公明轉型了，不再是文昌帝君後，形象改變，成為黑臉，有鬍鬚，騎黑虎，著戎裝，頭戴鐵冠，一手執鐵鞭，另一手執什麼？當以道教護法形象出現時，另一手持金輪；若以武財神形象出現時，另一手則拿元寶。趙公明成為武財神，原因不是很了解，但關羽成為武財神是有其因緣的，他具有「忠、信、義、勇、誠」等商業核心美德，除了武術高強外，又據傳他擅長會計與理財，以致被尊為武財神，普受軍警、黑道、餐飲、跑業務、拼業績的人士所尊敬和祭拜，亦被當為保護神，不僅祈求正財，也祈求平安。

115年3月15日，週日，我與老伴，參加彰化縣鳳凰大地協會登山行，我倆是近20年的老會員，目的地是台南市鈺鼎步道和糖子恩山，協會的行程規劃是，從台南市南化區北寮天艷宮登山口起登，走1.6公里的鈺鼎步道，來到觀景平台，觀景平台海拔400米，視野遼闊，山巒起伏，風景秀麗，還可遠眺那湛藍的南化水庫，有如人間仙境。接著，續走糖子恩南峰（海拔591米）和糖子恩山（海拔640米），再重回觀景平台。在觀景平台休息和午餐，午後仍走鈺鼎步道，重回天艷宮，完成今天的登山行程。這是往返登山路程，來回總哩程數7.2公里，高低落差約500米，此種海拔、高低落差和哩程數，對20年前的我，可是壯漢一條，根本是小case，小不拉幾的，看不在眼裡的登山活動，但如今已是75、76歲的老頭子了，時不我與，我已沒有這個能耐了，也更不敢逞強了，以致攀登到觀景平台，我倆就止步了。1.6公里的鈺鼎步道，往返就是3.2公里了，完完全全共走了3.2公里，見好就收，夠本了，心滿意足了，值回票價了。我這裡要說的不是登山，而是天艷宮的「錢神爺」，我目前要談的是財神。

天艷宮，佔地面積大，新建三樓挑高大宮殿，飛簷翹角，富麗堂皇，加上廟埕寬廣，相當雄偉，很是氣派，連老天爺看了，都要驚艷不已！天艷宮是道教廟宇，但主祀道教、佛教眾神明菩薩，少說有10餘位，眾神祇雲集，熱鬧異常呢。天艷宮的舊廟宇，沒拆除，仍存在，位在新廟的左手邊（龍門），從門柱對聯看來，有「財、神」藏頭詩，依此推測，天艷宮原本應是財神廟。天艷宮的右手邊（虎門），正在搭建一間小型宮殿，已接近完工階段，門楣就懸著「錢神爺」招牌。很奇怪，只聽說過財神爺，沒聽說過錢神爺，錢神爺到底是何方神聖？是文財神？還是武財神？好奇心驅使之下，我走進小宮殿內參觀，供桌正中央，空空如也，沒有神像，也沒有壁畫，但左右兩邊，各有一幅壁畫，分別畫了一位文財神和一位武財神。我抬頭往上看，屋頂則有錢神爺的畫像，古代戎裝武將，拿著類似三國呂布的「方天畫戟」武器，英姿瀟灑，威風凜凜，有大將之風，令人起敬。你可知道錢神爺是誰嗎？還有，文財神有比干和范蠡兩位，小宮殿所畫的文財神會是哪位呢？武財神也有趙公明和關羽兩位，小宮殿所畫的武財神又會是哪位呢？很值得往後去探討喔。（115年3月17日完稿）
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